LEVINAS Y EL TEMPLO DE JERUSALÉN COMO SÍMBOLO PARA TODA LA HUMANIDAD

Levinas does not speak quite often about the Temple, but in his Talmudic commentaries, he says quite impressive things about the Temple and its image. Commenting the Tractate Yoma 10a of Talmud, he says that «The Temple of Jerusalem in Jewish thought is a symbol, which signifies for the whole of humanity». This paper focuses on clarify this sentence and the universality of one Temple, which «is an exact replica of the heavenly Temple, the order of absolute holiness» according with his comment to Rabbi Hayyim Volozhiner. I research the symbolic value of the Temple in Jerusalem built as in ruins and try to connect this value with the rest of Levinas’ philosophy, especially with his theory of sacrifice as substitution.Levinas no suele hablar del Templo, pero en sus comentarios talmúdicos, dice algunas cosas muy impresionantes acerca del templo y de su imagen. Así, al comentar el Tratado Yoma 10a del Talmud, dice que «El templo de Jerusalén, según el pensamiento judío, es un símbolo, que significa para la humanidad entera». Este artículo se centra en clarificar esta tesis de Levinas y en la universalidad de un sólo templo, que según su comentario al Rabbi Hayyin Volozhiner «es una réplica exacta del Templo celestial, el orden de la santidad absoluta». Investigo el valor simbólico del templo de Jerusalén, tanto construido como en ruinas, e intento conectar este valor con el resto de la filosofía de Levinas, espcialmente con su teoría del sacrificio como substitución

LEVINAS Y EL TEMPLO DE JERUSALÉN COMO SÍMBOLO PARA TODA LA HUMANIDAD

 Resumen: Levinas no suele hablar del Templo, pero en sus comentarios talmúdicos, dice algunas cosas muy impresionantes acerca del templo y de su imagen. Así, al comentar el Tratado Yoma 10a del Talmud, dice que «El templo de Jerusalén, según el pensamiento judío, es un símbolo, que significa para la humanidad entera». Este artículo se centra en clarificar esta tesis de Levinas y en la universalidad de un sólo templo, que según su comentario al Rabbi Hayyin Volozhiner «es una réplica exacta del Templo celestial, el orden de la santidad absoluta». Investigo el valor simbólico del templo de Jerusalén, tanto construido como en ruinas, e intento conectar este valor con el resto de la filosofía de Levinas, espcialmente con su teoría del sacrificio como substitución.Key Words: Templo de Jerusalén; Mesianismo político; Historia; Responsabilidad; Culpa; Santidad; Sacrificio

Uniqueness and existence of solutions in the BVt(Q) space to a doubly nonlinear parabolic problem

In this paper we present some results on the uniqueness and existence of a class of weak solutions (the so called BV solutions) of the Cauchy-Dirichlet problem associated to the doubly nonlinear diffusion equation b(u)_t-\operatorname{div}(|\nabla u-k(b(u))\boldkey{e}|^{p-2}(\nabla u-k(b(u))\boldkey{e})) +g(x,u) = f(t,x). This problem arises in the study of some turbulent regimes: flows of incompressible turbulent fluids through porous media, gases flowing in pipelines, etc. The solvability of this problem is established in the $BV_t(Q)$ space. We prove some comparison properties (implying uniqueness) when the set of jumping points of the BV solution has $N$-dimensional null measure and suitable additional conditions as, for instance, $b^{-1}$ locally Lipschitz. The existence of this type of weak solution is based on suitable uniform estimates of the BV norm of an approximated solution

La mujer islámica y su control cibernético a través de los Medios de Comunicación Social

La realidad del orbe islámico produce una atención mundial que tendría una doble visión en el día a día según el plano en que se analice. Si apreciamos desde una mente árabe, todo aparecerá dentro de la Cultura marcada por una de las cinco grandes creencias del planeta Tierra. Si queremos analizar con un pensamiento occidental, fuera de la geografía arabista, siempre será un choque perceptivo en su desarrollo cotidiano por su transcurrir con parámetros que nos cuesta comprender al no conocer sus elementos de identidad. Cuando se proyecta una dinámica de género nos parece a muchos que es una tangibilidad a conseguir con distanciamientos en países islámicos. La situación de la mujer en las naciones coránicas ha de ser vista dentro del proceder de sus creencias. Últimamente ha sorprendido el uso de un programa cibernético donde el proceder femenino es controlado por el hombre. En nuestra aportación investigadora, analizamos, con rigor científico y desde un método empírico-analítico y, por consiguiente, un conocimiento autocorrectivo y progresivo, dentro de las lógicas neuronales con metodología deductiva, la observancia, en estudio de campo, sobre cómo los Medios de Comunicación Social recogen y tratan este tema en páginas impresas o pantallas cibernéticas

Gehlen y la sutura del dualismo scheleriano entre espíritu y funciones vitales: la especificidad del organismo humano

Resumen: Se expone en este trabajo el modo en que Arnold Gehlen sutura el dualismo entre espíritu y vida de Max Scheler. Gehlen, al investigar la diferencia en el plano meramente biológico de la motricidad, percepción e impulsividad humanas, del hombre con el resto de los animales, logra un sentido de la acción, que se vincula a la experiencia sobre el mundo y no al logos autoconsciente. Palabras clave: Dualismo, Bioantropología, Arnold Gehlen, Animales, Acción. Gehlen and the Suture of Schelerian Dualism Between Spirit and Vital Func-tions: the Specificity of the Human Organism. Abstract: This paper discusses the way in which Arnold Gehlen sutures the du-alism between spirit and life of Max Scheler. Gehlen, in investigating the difference at a merely biological plane of human motility, perception and impul-sivity, of human being with the rest of animals, achieves a sense of action, which is linked to the experience of the world and not to the self-consciousness. Key Words: Dualism, Bio-anthropology, Arnold Gehlen, Animals, Human be-ing, Action. Recibido: 16/10/2017 Aprobado: 5/11/2017

El programa fundacionalista del saber en la enciclopedia de las ciencias filosóficas

RESUMENEste artículo trata del programa de la Enciclopedia de las ciencias filosóficas deHegel. Programa que Hegel delinea en la introducción a dicha obra, y que culmina en el silogismo de silogismos que concluye su obra. Desde su comienzo y término cabe advertir (1) la diferencia de la Enciclopedia hegeliana con las enciclopedias dieciochescas, y (2) la relación de la ciencia filosófica hegeliana con lo empírico.PALABRAS CLAVEHEGEL, ENCICLOPEDIA, FUNDACIONALISMO, CIENCIAABSTRACTThis paper focus on the Hegelian program of the Encyclopedia of the Philosophical Sciences. Hegel explains his program in the ―Introduction‖, and in the last pages of the Encyclopedia, the syllogism of syllogisms. From its beginning and from its end, it is possible to notice (1) the difference between the Encyclopedia and other encyclopedias of the eighteenth-century, like the French one or the British one; and (2) the relationship of the Hegelian notion of philosophical science with the empirical.KEY WORDSHEGEL, ENCYCLOPEDIA, FOUNDATIONALISM, SCIENC

Técnicas de programación "deep learning": ¿simulacro o realización artificial de la inteligencia?

Se expone y critica el concepto de «aprendizaje máquina», dilucidando la naturaleza, alcance y límites del concepto de aprendizaje aplicado a los algoritmos. La actividad que realizan estos se entiende orteguianamente como «alteración» y al aprendizaje humano se lo entiende necesitado de la facultad de «ensimismamiento». Como la máquina carece de esta facultad, la estupidez es siempre co-programada con el algoritmo