Repensando la innovación educativa en y desde la filosofía. Estudio introductorio

Resumen: La innovación educativa supone un reto para la filosofía. Un reto porque nos lleva a replantear el magisterio de la filosofía a la luz de los últimos avances en la investigación educativa. Pero también porque nos hace volver con energías renovadas a las fuentes originales de la actitud filosófica de vigilancia y de búsqueda sin término del conocimiento y de la verdad. En estas líneas, en primer lugar, analizamos filosóficamente la relevancia que ha cobrado la innovación en el ámbito educativo y proponemos una visión humanista (no reductiva a las nuevas tecnologías) para entender la innovación educativa con especial significación para la labor educativa de la filosofía. En segundo lugar, invitamos a la lectura de todos y cada uno de los artículos seleccionados en este volumen monográfico.Abstract: Educational innovation is a challenge for philosophy. This is a challenge because it leads us to rethink the teaching of philosophy in the light of the latest advances in educational research. But also because it makes us return with renewed energy to the original sources of the philosophical attitude of vigilance and unfinished search of knowledge and truth. In this paper, firstly, I analyse philosophically the relevance of innovation in the educational field and propose a humanistic vision (not reductive to new technologies) to understand educational innovation with specia

Hacia un sentido efectual de cultura

In this paper I try to suggest an effectual sense of the term culture. I start questioning the Gadamerian review of the concept of Bildung in Wahrheit und Methode and the possibilities that the hermeneutic approach offers in order to look further into it. Would it be possible to speak of Wirkungskultur? What philosophical implications have retrieving a humanistic concept of culture in the horizon of modernity

The non-naturalistic ethical end of neuroeducation

El objetivo de este artículo es aclarar cuál es el fin último de la neurociencia educativa. Para ello nos adentramos en el fecundo y a veces controvertido diálogo entre neurociencia y educación que especialmente en la última década ha cobrado mayor importancia. La hipótesis que presentamos es que la introducción de la perspectiva ética contribuye positivamente a esclarecer el fin propio de la neuroeducación. A la luz de una neuroética no naturalista la educación puede abrirse a un nuevo enfoque evolutivo que no reduzca el fin de la educación al simple valor adaptativo.This paper aims to clarify the main goal of neuroeducation. To do this, I focus on the fruitful but often controversial discussion between neuroscience and education, which has been especially relevant in the last decade. The hypothesis I present is that the introduction of the ethical perspective positively affects the clarification of neuroeducation´s proper end. In the light of the non-naturalistic approach to neuroethics that I hold, education could be opened up to a new evolutionary approach that does not reduce the end of education to mere adaptive value.Esta contribución se enmarca en el Proyecto de Investigación Científica y Desarrollo Tecnológico «Neuroeducación moral, democracia deliberativa y políticas de desarrollo humano sostenible» FFI2016-76753-C2-1-P

Critical neurohermeneutics

El artículo defiende la propuesta de una neurohermenéutica crítica. Para ello parte del término recientemente acuñado «neurohermenéutica» y de los diversos significados que éste contiene. Centrándonos en la neurohermenéutica como hermenéutica de la neurociencia, destacamos algunas de las principales limitaciones de la neuroética naturalista como consecuencia del déficit críticohermenéutico de sus planteamientos. La «fenomenología de la autoría responsable» que Habermas presenta en algunos de sus últimos escritos nos sirve de marco desde el que poder ir perfilando nuestro modelo de neurohermenéutica crítica y así poder superar las deficiencias de la neuroética naturalista

La Ética del discurso de Karl-Otto Apel en diálogo con la ética hermenéutica de Charles Taylor

The aim of this paper is to highlight the relevance of the philosophical legacy of Karl-Otto Apel in light of the dialogue with the philosophy of Charles Taylor. The paper is focused on the last published books of Charles Taylor and a critical interpretation of some of his main ideas from the Apel’s transcendental pragmatics is addressed. Plunging its roots in the hermeneutic and critical matrix, Karl-Otto Apel's ethic of discourse continues to offer a fruitful dialectic between reality and ideality that is unavoidable to face the future of humanity with guarantees.El objetivo de este trabajo es poner de manifiesto la relevancia del legado filosófico de Karl-Otto Apel a la luz del diálogo con la ética de Charles Taylor. Nos detenemos en los últimos libros publicados de Charles Taylor y ensayamos una interpretación crítica de sus tesis a partir de la pragmática trascendental de Apel. Hundiendo sus raíces en la matriz hermenéutica y crítica, la ética del discurso de Karl-Otto Apel sigue ofreciendo una dialéctica fecunda entre realidad e idealidad que resulta insoslayable para afrontar con garantías el futuro de la humanidad

Presupuestos hermenéuticos de la filosofia moral y política de Charles Taylor para una sociedad intercultural.

Dos preguntas atraviesan la investigación desarrollada en el documento de la tesis doctoral: 1) ¿Qué relación guarda Taylor con la hermenéutica filosófica? 2) ¿Ahondar en dicha relación esclarece las tesis éticas y políticas de Taylor haciéndolas más defendibles?Respecto a la primera cuestión sostenemos que existe efectivamente una estrecha relación entre la filosofía de Charles Taylor y la hermenéutica filosófica. En este sentido la primera parte de la tesis "Presupuestos hermenéuticos" se encarga de ir precisando el perfil hermenéutico de su antropología filosófica. Más concretamente encontramos cuatro rasgos característicos: carácter auto-interpretativo del ser humano (capítulo 1), sí mismo dialógico (capítulo 2), el sujeto como agente moral (capítulo 3) e identidad narrativa (capítulo 4). La primera parte concluye situando la posición filosófica de Taylor como "realismo hermenéutico" (capítulo 5).A la segunda cuestión respondemos afirmativamente, de modo que a la luz de la hermenéutica filosófica se esclarecen sus tesis éticas y políticas volviéndose más defendibles en vistas a la construcción de una sociedad intercultural. Atendiendo a los presupuestos hermenéuticos es posible elucidar un campo más amplio de moral sin perder su dimensión crítica (capítulo 6), configurar un modelo de razón práctica especialmente fecundo para las éticas aplicadas (capítulo 7), reparar en la importancia y necesidad de una identidad moral y política que se concreta y particulariza histórica y culturalmente (capítulo 8), configurar un concepto más significativo de libertad (capítulo 9) e incluso a la luz de los bienes sociales irreductibles defender un "individualismo holista" (capítulo 10). Con todo ello podemos perfilar la posición filosófica de Charles en el horizonte de la modernidad, de una modernidad hermenéutica (capítulo 11).El decimosegundo capítulo presenta pormenorizadamente las conclusiones que hemos obtenido en la investigación. Las principales conclusiones son: 1.- La filosofía de Taylor es especialmente atinada al destacar las carencias de las sociedades modernas actuales porque incide en los puntos flacos y la crisis del mundo actual. (Pérdida de sentido, atomismo, tecnificación, fragmentación social, secularismo excluyente.)2.- Antropología filosófica: apuesta por una concepción encarnada de la racionalidad que permite comprender mejor lo que es el ser humano. ¿Qué quiere decir encarnada? 1.- Racionalidad de carne y hueso, entrañada en los sentimientos morales (los más humanos).2.- Sólo es operativa a través del diálogo, en un trasfondo de significado (dimensión holista).3.- hunde sus raíces en las fuentes morales (aporte genealógico en vistas a la motivación).4.- Reconoce el "nervio crítico de la comprensión" para argumentar entre posiciones inconmensurables.3.- El realismo de Taylor no incurre en falacia trascendental. Su filosofía permite ampliar el concepto de experiencia y concebir un tipo de trascendentalismo situado, esto es, radicado en el sujeto encarnado. 4.- Ganancia de la lógica del contraste para pensar y vivir la diversidad cultural: transformación filosófica que comporta la hermenéutica intercultural del "para nosotros" al "con nosotros": a) reconocer la identidad en la diferencia y b) reconocer la diferencia en la identidad. Ambas se buscan y necesitan mutuamente. No Aufhebung sino Abhebung. Argumentos de supersession donde no se puede obviar la dimensión histórico-cultural. 5.- Importancia de conservar la dimensión crítica para elaborar una ética intercultural, pero no como anulación del enfoque hermenéutico sino como radicalización y mejora en la capacidad comprensiva (nervio crítico de la comprensión).6.- Posibilidad de complementación entre la hermenéutica de Taylor y la ética del discurso. Mantener el diálogo fecundo entre ambos enfoques sin eliminar las diferencias, pero sí buscando superar las respectivas limitaciones. 7.- Frente a visiones simplistas de la modernidad, en Taylor encontramos un enfoque cultural, que incide en la necesidad de la recuperación (retrieval) de las fuentes morales y en un secularismo que no estrangula las aspiraciones morales y espirituales de la humanidad.The main hypothesis I have begun with in this research and that is (explicitly or implicitly) present in all my PhD is if we can find "hermeneutical presuppositions" in Charles Taylor moral and political philosophy and if identifying these hermeneutical presuppositions makes his ethical and political claims more understandable for modern society, and, all in all, if it is a viable proposal for an intercultural society (the aspect that has motivated this research).The general objectives are:1) Getting to the bottom of the hermeneutical presuppositions of Charles Taylor's moral and political philosophy.2) Discovering the critical nerve in the understanding and accounting for how it takes shape in the hermeneutical presuppositions.3) Situating Taylor's philosophy in modern philosophical hermeneutics and focusing on Taylor's contribution inside this tradition.4) Exploring the possibilities and limitations of Charles Taylor hermeneutical approach in dialogue with authors from other traditions such as Paul Ricoeur, Jürgen Habermas, Alasdair MacIntyre and Richard Rorty.The main conclusions of the PhD are:1) Hermeneutics is the approach through which Taylor characterizes his philosophical anthropology. Hermeneutics allows us to find the presuppositions in order to understand man properly, but also it is in itself a presupposition of the philosophy of Taylor. 2) Four human features can be highlighted in the philosophical anthropology of Taylor: self-interpreting animal, dialogical self, moral agent and narrative self. (Chapter 1, 2, 3 and 4)3) The philosophical position of Charles Taylor can be understood as hermeneutical realism. This is a realism embedded in human experience, which is always interpretative. The potential of this hermeneutics appears in the intercultural field (Chapter 5)4) The concept of moral for Taylor lies in the tradition of hermeneutics. A hermeneutics that does not renounce the moral point of view but which seeks to integrate it into a broader philosophical reflection on the sources of morality. (Chapter 6)5) Practical reason, individual and collective identity, social irreductible goods, significative freedom and modernity are some of the moral and political issues that are better illuminated and more defendable from the hermeneutical approach. (Chapters 7, 8, 9, 10, 11)

¿Es posible una crítica sin criterios (preestablecidos)? Hacia un modelo de razonamiento intercultural

El objetivo de este artículo es analizar las posibilidades de una racionalidad intercultural y plantear si acaso es posible seguir defendiendo una razón crítica a pesar de que no existan criterios o procedimientos preestablecidos. Retomando el debate en torno a la inconmensurabilidad de las formas de vida y basándonos en los planteamientos de Charles Taylor esbozamos un tipo de racionalidad intercultural capaz de articular argumentos por transiciones entre posiciones inconmensurables. Frente a las «nociones delimitadoras» de Peter Winch, por un lado, y el holismo conceptual de John McDowell, por otro, abogamos por un contacto epistémico con el mundo en un nivel preconceptual, es decir, por debajo o previo al conceptual, el «momento de realidad». Lo más significativo de este modelo de razón intercultural es que su actividad crítico-reflexiva hunde sus raíces en capacidades epistémicas más primitivas que impulsan y alimentan el razonamiento más allá del relativismo

Individuo y sociedad en la filosofía de Charles Taylor. Una aproximación desde el enfoque hermenéutic

RESUMENEn este artículo expongo la concepción de persona y sociedad en la filosofía de Charles Taylor. Para ello comienzo planteando la pregunta acerca de si es adecuado referirse a Taylor como “comunitarista” o, por el contrario, desde la hermenéutica es más preciso concebir una dimensión “dialógica” del sí mismo. De este modo llegamos a la expresión “individualismo holista” como propuesta a concebir la relación entre persona y sociedad. ya por último incidimos en el reconocimiento de bienes sociales irreductibles como una de las principales ventajas que comporta el enfoque hermenéutico desde el individualismo holista.PALABRAS CLAVE HERMENéUTICA, INDIVIDUALISMO HOLISTA, BIENES SOCIALES IRREDUCTIBLES, CHARLES TAYLORABSTRACTIn this article I discuss the concept of self and society in Charles Taylor’s philosophy. To start with, I raise the question whether it is appropriate to refer to Taylor as “communitarian” or, according to hermeneutics, it is more accurate to refer to a “dialogical” dimension of the self instead. This discussion leads us to the term “holistic individualism” as a proposal to understand the relationship between person and society. Finally, I consider the irreducibility of social goods as one of the major benefits that entails the hermeneutical approach from the holistic individualism.KEYWORDSHERMENEUTICS, HOLISTIC INDIVIDUALISM, IRREDUCIBLE SOCIAL GOODS, CHARLES TAYLO

Combatir los discursos del odio en sociedades democráticas y pluralistas

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