Polimetría y estructura dramática en el auto de Calderón El cordero de Isaías (1681), y sus consecuencias en la creación del espacio dramático

International audienceEste trabajo intenta clarificar la función estructurante de las diversas formas métricas usadas por Calderón en el auto sacramental El cordero de Isaías, y sus implicaciones en la organización dramática en macro, meso y microsecuencias, tomando también en cuenta los criterios escénicos, espaciotemporales y escenográficos que intervienen. Para prolongar esta perspectiva, se dedica especial atención a la creación de un espacio dramático dinámico, íntimamente relacionado con la progresión espacial de los protagonistas, la que se constituye como reflejo de su itinerario espiritual

Sueño y mecanismos alegóricos en el auto de Calderón El tesoro escondido (1679): de la revelación a la epifanía

Para entender e interpretar el fenómeno del sueño en los autos de Calderón, es necesario establecer, desde un principio, una distinción fundamental entre las dos dimensiones semánticas del vocablo sueño, a saber el sueño como acto de dormir, que llamaremos «sueño-dormición» o sueño-somnus, y el sueño como acto de soñar, «sueño-ensueño» o sueño-somnium

Deseo y culpabilidad: la representación onírica de un conflicto en el auto de Calderon Los encantos de la culpa (1645)

International audienceEl auto de Calderón Los encantos de la culpa (1634), fundamentado en el argumento mitológico de la transformación de los compañeros de Ulises en brutos por la maga Circé, dramatiza el conflicto entre los sentidos y el entendimiento del Hombre, irresistiblemente atraído por el pecado. Nos proponemos analizar el sueño, ausente de la fábula mitológica, que interviene en la primera parte del auto, cuando se duerme el Hombre, abandonado por sus Sentidos y su Entendimiento. Dicho motivo onírico plantea varias cuestiones: trataremos de elucidar el sentido de su representación en el escenario, su origen, y la interpretación que se le puede dar en el conjunto del desarrollo dramático. En esta perspectiva, propondremos un estudio detallado de los versos que acompañan la representación muda del sueño por los Sentidos disfrazados de fieras

Sobre sueños y visiones en el auto de Calderón Los encantos de la culpa (1645)

International audienceEl auto de Calderón Los encantos de la culpa (1645) alegoriza el conocido episodio de la llegada de Ulises y sus compañeros a la isla de Circe, la transformación de los marineros en animales por la maga y su rescate por el astuto héroe. En la transposición calderoniana, el Hombre, acompañado de sus cinco Sentidos y de su Entendimiento, se enfrenta con la Culpa y sus seducciones, vencidas gracias a la ayuda del cielo y la intervención de Penitencia. La adecuación entre mito y alegorización cristiana funciona perfectamente; sin embargo, el dramaturgo introduce algunos elementos dramáticos específicos que modifican el desarrollo del episodio mitológico, y orientan su interpretación. Dos de estas especificidades me interesan aquí particularmente: el hecho de que el Hombre/Ulises se duerme, y sueña con la transformación que sus Sentidos/compañeros están experimentando efectivamente en aquel momento preciso, y el hecho de que luego, al volver a su forma humana, los Sentidos describen la experiencia como si se tratara de un sueño. Quisiera examinar este doble recurso al motivo onírico, ausente del mito griego, y analizar su funcionamiento, su estatuto dramático y su papel en la economía del auto

La dramatización de una conversión al catolicismo en el auto de Calderón La protestación de la fe (1656): el sueño como espacio de transmisión del dogma"

International audienceEste trabajo pretende analizar las varias modalidades de la transmisión religiosa en el auto de Calderón La Protestación de la Fe (1656), y cómo esta desemboca en la conversión al catolicismo de su protagonista Cristina de Suecia. Calderón elabora una densa red semántica que pone de realce la disposición intelectual y psicológica de la reina a recibir la revelación, y se vale del recurso dramático del sueño para representar la revelación experimentada por la protagonista. Creador de un nuevo espacio escénico y dramático, el sueño da lugar a una ingeniosa "mise en abyme" del motivo de la conversión mediante la escenificación del episodio neotestamentario del etíope eunuco de Candaces convertido por el apóstolo Felipe (Hechos, 8, 26-40). Por otra parte, la figura del etíope vuelve a aparecer en el espacio dramático inicial, contribuyendo por su intervención a la explicitación del mensaje doctrinal, y a la publicación, o "protestación" de la nueva fe de Cristina, completando así el proceso de conversión

Sueño y conversión. Reelaboración, dramatización y función del motivo del eunuco de Candaces en dos autos de Calderón: La protestación de la fe (1656) y El cordero de Isaías (1681)

International audienceEn este artículo, queremos estudiar la utilización y reelaboración del motivo del eunuco de Candaces en ambos autos, la función dramática que se le asigna en la representación de la conversión, y analizar el funcionamiento dramático de su combinación con el sueño

Reflexiones sobre los autos bíblicos de Calderón: el ejemplo de ¿Quién hallará mujer fuerte? (1672)

International audienceEl examen de los autos de argumento bíblico de Calderón comienza con una definición del subgénero y una cronología de la producción sacramental del poeta, en donde propone una nueva clasificación: la primera etapa comienza en 1634, la segunda se inicia en 1647, y la última abarca desde 1670. En ella se aprecia la concentración de los autos bíblicos en el período de madurez de Calderón. A continuación, se centra en el comentario de ¿Quién hallará mujer fuerte? como ejemplo de reelaboración de la materia bíblica

Las varias formas de saber y su transmisión en el auto de Calderón El árbol del mejor fruto (1677)

International audienceEste auto dramatiza las trayectorias de dos protagonistas -el rey Salomón y la reina de Sabá- que llevan a cabo, cada uno por senda propia, una búsqueda del saber. Favorecidos por una revelación sobrenatural, e instruyéndose mutuamente, ambos personajes desembocan, aunque por vías distintas y en tiempos distintos, en el conocimiento de una misma verdad divina, que dará lugar a una formulación premonitoria común de la redención eucarística, dogma central de la Iglesia contrarreformistaAnalizaré primero la índole de las respectivas formas de saber de Salomón y de Sabá, examinando las modalidades de su transmisión, así como el carácter de licitud que reviste cada una de ellas. Intentaré luego definir el estatuto de cada forma de saber, y la jerarquía que, a través del movimiento dramático del auto, se acaba por establecer entre ellas

Funciones del sueño en un auto de Calderón: Sueños hay que verdad son (1670)

International audienceSUMMARY:This study seeks to analyze the different functions of dream in the auto of Calderón, Sueños hay que verdad son (1670), which is based on some episodes from Josef's life in Genesis. Beginning with the structuring function of dream, in Bible stories, I study the dramatic function of this motif in this auto, within the sacramental frame of a double reading: historial and allegorical. After first establishing the structure of the work based on its metrical organization, I go on to analyse the different dramatic units of the auto, and the dream process within each one of them. My purpose is to show how each unit is organized according to a sequence beginning with dream and leading through narration of the dream, interpretation of the dream, and a reward for the interpreter that together constitutes the dramatic unfolding of the play. By means of this sequence the assencional trajectory of Joseph—on the level of family and community politics—as an interpreter of his own dreams and those of others is established as well as the multiplicity of reading levels demanded by the specific function of dream. This function determines the dramatic progression of the different sequences, and also entails an overall eucharastic reinterpretation of the auto, a posteriori. After setting forward these points, I propose an interpretation of the title of the auto and of its general meaning considerably different from the traditional platonic readings.El presente trabajo pretende analizar las diversas funciones del sueño en el auto de Calderón: Sueños hay que verdad son (1670), basado en varios episodios oníricos de la historia de José, referida en el Génesis. Partiendo de la función estructurante del sueño en los relatos bíblicos, estudio el funcionamiento dramático del motivo en el auto, en el marco sacramental de una doble lectura historial y alegórica. Empezando por destacar la estructura de la obra a partir de su organización métrica, analizo luego las diferentes unidades dramáticas del auto, y en ellas, el propio proceso onírico, intentando mostrar cómo se articulan en torno a un esquema sueño/relato del sueño/interpretación del sueño/premio del intérprete, que informa las diferentes secuencias del desarrollo dramático. Sobresalen entonces la trayectoria ascencional —tanto política como familial— del personaje de José en tanto que intérprete de sueños ajenos y propios, y la multiplicidad de niveles de lectura que implica el funcionamiento específico del sueño: no sólo vertebra la progresión dramática de las diferentes secuencias, sino que también implica una reinterpretación retrasada global del auto, a otro nivel alegórico, eucarístico éste. Sentadas estas bases, propongo una interpretación del título del auto, y por consiguiente de su sentido general, bastante alejada de las lecturas platónicas habituales

Para un reexamen de la noción de ambición en la primera parte de La hija del aire de Calderón (1653)

International audienceEste artículo quiere estudiar primero cómo, desde los versos aperturales del texto y a lo largo de esta primera secuencia en romance , el motor de las acciones de la protagonista no es el rasgo moral de la ambición, sino efectivamente el ansia de honor, o sea de "consideración, estima, homenaje ". Pero también quisiera mostrar cómo la trayectoria dramática de Semíramis a lo largo de la primera parte no se elabora a partir de especificidades fundamentalmente psciológicas , sino ante todo a partir de mecanismos de caracterización propios de la comedia áurea, como el del valor intrínseco a la sangre, primordial en los héroes calderonianos . De ahí que llegue a matizar su caracterización por la ambición en su acepción exclusivamente negativa de "apetito excesivo de honor", para analizar cómo, hasta el final de la segunda jornada, esta ambición es prioritariamente la expresión de su configuración como protagonista heroica