Demography and Population Dynamics of the Lacertid Lizard Podarcis Bocagei in North-West Spain

[Abstract] The demography and life-history traits of a population of the lacertid lizard Podarcis bocagei in north-west Spain were investigated. Most of the conclusions presented are based on mark-recapture studies carried out over a 2-year period. Reproductive characteristics are similar to those reported for other temperateclimate lacertids. Clutch size, egg size and hatchling size (snout-vent length, SVL) are all positively correlated with the mother's SVL. Only large females lay more than one clutch per year. Growth rate is highest in young animals and declines gradually with age. In both sexes, sexual maturity is reached between the ages of 1 and 2 years. Again in both sexes, the probability of survival was fairly constant over the lifespan. Considering the study period as a whole, there was no significant between-sex difference in survival probability. Among adults, the probability of survival was higher in winter than during other periods, but the differences were not statistically significant. The individuals of the study population are sedentary, making only short movements even when periods of up to 2 years are considered (the mean distance moved between marking and recapturing 18-24 months later was 15.7 m, maximum 45.6 m). On average, immature individuals move further than adults, and adult males move further than adult females. Estimated population density (all individuals) dropped from 1574 ha-1 during the winter of 1989/90 to 1327 ha-1 during the winter of 1990/91. The decline in population density over the study period was also reflected in the estimated net replacement rate for the population (0.85, i.e. considerably less than one), and is probably attributable to colonization of the study site by plants (reducing suitability as a habitat for P. bocagei). Estimated mean generation time was 2.09 year

Virtud es entereza

[Resumen] El artículo analiza la virtud de la entereza no como virtud singular y separada de las demás, sino como virtud integral puesto que la virtud misma es formalmente entereza. Para ello se tratan aspectos que van desde el héroe de la virtud al héroe de luto. El estudio analiza, en este sentido, la autonomía moral, el respeto y la fidelidad a uno mismo y la salud integral. La conclusión trata de mostrar que la entereza como virtud representa el eje del pensamiento crítico de Gracián que no se deja reducir a una moral mundana o cortesana de la ocasión o de la circunstancia.[Sommaire] L’article analyse la vertu de l’intégrité non pas étant comme une vertu singulière ou séparée des autres, mais comme une vertu intégrale puisque elle est en soi formellement l’intégrité. En ce sens, il s’agit de certaines questions qui traitent du héros de la vertu jusqu’au héros du deuil. En outre, l’étude analyse l’autonomie morale, le respect, la fidélité à soimême et la santé intégrale. La conclusion tente de montrer que l’intégrité perçue comme vertu représente l’axe de la pensée critique de Gracián qui ne se permet pas de réduire à une morale mondaine ou courtoise de l’occasion ou de la circonstance.[Abstract] The article discusses the virtue of integrity (‘entereza’), not as a virtue that is not unique and separate from others, but as an integral virtue, because virtue itself is formally considered integrity. To get that aim, the article analizes different aspects from the VIRTUE hero the mourning hero. THIS study analyzes, in this sense, moral autonomy, respect and fidelity to oneself and comprehensive health. The conclusion tries to show that integrity (‘entereza’) as a virtue is the core of Gracián’s critical thinking, which cannot be reduced to the mundane or court moral of the occasion or circumstance

Sabiduría conversable

[Resumen] El artículo estudia la relación entre la sabiduría y la conversación (“sabiduría conversable”) como clave de lectura de la obra de Gracián. La primacía de la conversación en la cultura cortesana y como medio formativo, la reflexión y la intersubjetividad dialógicas son los elementos analizados que permiten entender la “sabiduría conversable” como un rasgo epistémico que penetra toda la vida, puesto que concierne a la puesta en práctica de los sistemas de usos de reglas e instituciones que posibilitan la convivencia.[Sommaire] L’article étudie la relation entre la sagesse et la conversation (“une sagesse conversable”) comme clé de lecture de l’oeuvre de Gracián. La primauté de la conversation dans la culture courtoise et comme milieu formatif, la réflexion et l’intersubjectivité dialogiques sont les éléments analysés qui permettent d’entendre la “sagesse conversable” comme un trait épistémique qui pénètre toute la vie puisqu’elle concerne à la mise en pratique des systèmes d’usages de règles et d’institutions qui facilitent la vie en commun.[Abstract] The article studies the relation between the wisdom and the conversation (“dialogic wisdom”) as a key-concept when reading Gracián’s work. The primacy of the conversation in the court culture and as formative way, the reflection and the dialogic intersubjectivity are the elements analyzed here that allow us to understand the “dialogic wisdom” as an epistemic feature that penetrates life as a whole insofar as it underlies the systems of usage of rules and institutions that facilitate human coexistence

La gestió de les emocions a les aules de Formació professional

Aquest treball aborda la incorporació de la gestió de les emocions a les aules de formació professional. En primer lloc, el treball presenta els motius que exposen la necessitat de la implementació de l'educació emocional a les aules de Formació Professional i les seves singularitats. Es mostra una aportació teòrica de la influència de les emocions en els processos d'aprenentatge i la memòria segons els estudis realitzats dels articles descrits. Posteriorment es desenvolupa a nivell teòric i seguidament pràctic un programa de gestió emocional amb l'objectiu de augmentar l'autoconeixement i el rendiment acadèmic. Finalment, es presenten unes conclusions correlacionades amb l'estudi realitzat i l'objectiu del treball

El "De Viris Illustribus" de Ildefonso de Toledo o la modificación del género

El género de “Viris Illustribus” experimentó un profundo cambio en los trabajos de Ildefonso de Toledo. La principal modificación afectó al concepto de varones ilustres. Desde ese momento el hombre ilustre ya no era el escritor eclesiástico sino la biografía hagiográfica. En este artículo se analiza la causa del cambio en el concepto relativo al nuevo propósito, la alabanza de los obispos de Toledo, en la obra de Ildefonso.The genre of " Viris Illustribus " underwent a profound change in the work of Ildefonso de Toledo. The main change affected the concept of illustrious men. Since then the illustrious man was no longer the ecclesiastical writer, but the hagiographies biography. This article discusses causes of change in the concept on the new purpose, praise of the bishops of Toledo, in the work of Ildefonso

¿Voz media en latín?

El latín, frente al griego y otras lenguas indoeuropeas, sólo dispone de dos morfemas para expresar la diátesis: "amat" / "amatur". Generalmente se piensa que la oposición de estas dos formas es una oposición activa / pasiva, y se niega la existencia de una voz media. El latín sólo dispone de dos formas, lo que nos induce a pensar que cada una de ellas cumple una y sólo una función: "amatur" podrá ser medio o podrá ser pasivo, pero sólo una de las dos cosas.The latin, in front of the Greek and other Indo-European languages, has only two morphemes to express the diathesis: "amat" / "amatur". It is generally believed that the opposition of these two forms is an active / passive opposition, and it's denied the existence of a medium voice. The Latin just has two forms, which leads us to think that each of them meets only one function: "amatur" may be medium or may be passive, but only one of the two things

El género de "viris illustribus" : de Suetonio a S. Jerónimo

El modelo que sigue directamente S. Jerónimo para la elaboración de su obra es el “De viris illustribus” de Suetonio, que, a su vez, seguía el camino marcado por la biografía alejandrina. A partir de aquí, el “De viris illustribus” de S. Jerónimo parece poder explicarse atendiendo a dos claves principales: 1) la continuación del modelo suetoniano, 2) la introducción de una finalidad apologética. La primera clave explica las semejanzas existentes con la obra de Suetonio. La segunda, las modificaciones. Dicho de otro modo, S. Jerónimo sigue en todo a Suetonio, salvo cuando las necesidades apologéticas le obligan a introducir modificaciones. Tales modificaciones son fundamentalmente tres: mayor importancia de la bibliografía, menor importancia de la biografía, y pérdida de objetividad en la calificación de las obras de los biografiados. A ello hay que unir el cambio en el concepto de “vir illustris”: «intelectual, en general» en Suetonio; «escritor cristiano» en S. Jerónimo.The model that follows directly S. Jerome for the development of his work is "De Viris Illustribus" of Suetonius, which followed the path marked out by the Alexandrian biography. From here, "De Viris Illustribus" by S. Jerome seems to be able to be explained with reference to two primary keys: 1) the continuation of the Suetoniano model, 2) the introduction of an apologetic purpose. The first key explains the similarities with the work of Suetonius. The second, the modifications. In other words, S. Jerome continues throughout to Suetonius, except when the apologetic needs require modifications. Such modifications are mainly three: the greater importance of the bibliography, less importance to the biography, and loss of objectivity. To this we must add the change in the concept of "vir illustris": "intellectual in general" in Suetonius; "christian writer" in S. Jerome.notPeerReviewe

La "poética de la imitación" en la poesía neolatina del Renacimiento: distinción entre "fuentes, clichés y paralelos"

By analysing the Latin poetic work of the Spanish humanist Francisco Sánchez de las Brozas (= Sanctius), the aim of this article is to show and explain some general rules with which it is possible to establish the difference between "source", "cliché" and "fortuitous linguistic coincidence". According to these rules, to be able to speak of an authentic "source", it is necessary that the coincidental words between a Renaissance author and an author of Antiquity fulfil the following five requirements: to be words with complete lexical meaning, to form a syntagm between them, to be used by poets, to be used with not much frequency and to be not very common words.A partir del análisis de la obra poética latina del humanista español Francisco Sánchez (Sanctius = El Brocense), en este articulo se enuncian y explican algunas reglas generales a partir de las cuales es posible establecer la diferencia entre "fuente", "cliché" y "coincidencia lingüística fortuita". Según dichas reglas, para poder hablar de auténtica "fuente", es necesario que las palabras coincidentes entre un poeta renacentista y un autor antiguo cumplan los siguientes cinco requisitos: ser palabras con significado léxico pleno, formar sintagma entre ellas, ser utilizadas por poetas, ser de uso poco frecuente y ser vocablos poco comunes

El fundamento de la metafísica en Leibniz.

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