La santidad como paradigma histórico

After explaining the religious and historical dimension of sainthood, this article focuses on the importance it came to take on in Christianity. Over the centuries, a specific theology developed, with recognition of the «signs of holiness», preservation of the saints’ memory in the liturgy and in works of history/ biography, promotion of the saints’ cults, and development of centralized institutions for their official recognition. In the long history of religious experiences, through which people have pursued the ideal of perfection through the choice of lifestyle, ascetic practices, and the exercise of virtue, the centrality of «recognition» is individualized. Starting from one individual choice, we see a progression through the phase of social and religious consensus, leading to ecclesiastical approval granted through processes involving different methods, timeframes and instruments over the centuries.El artículo, después de haber explicitado la dimensión histórico-religiosa de la santidad, se detiene en la relevancia que ésta ha asumido en el cristianismo. La religión que, a través de los siglos, ha elaborado una teología, ha reconocido los «signos de santidad», ha conservado su memoria litúrgica y después histórico- biográfica, ha favorecido su culto y, finalmente, ha elaborado criterios y procedimientos y ha creado instituciones adecuadas a su reconocimiento oficial y centralizado. En la larga historia de las experiencias religiosas, que, con la elección de vida, las prácticas ascéticas, el ejercicio de la virtud, han perseguido un ideal de perfección, se individua la centralidad del «reconocimiento », como resultado de un recorrido que a partir de la elección individual lleva hasta el consenso religioso y social y finalmente a la aprobación eclesiástica, esta última realizada con modalidades, tiempos e instrumentos diversos a lo largo de los siglos

Due testi a confronto

The two parallel biographies, the Syriac Life of Peter the Iberian, the Georgian prince who converted to Christianity, and the Life of Melania the Younger, the Roman patrician, have come down to us through a manuscript tradition and attest to the spread of monastic practices in Palestine around the 5th century. The texts allow us to investigate this phenomenon through the interpretation of selected passages which show how the common narrative of some certain significant events attests to the existence (and the fervent activity) of monastic circuits in Gaza, marked by particular lifestyles and guided by doctrinal choices. This inquiry, as well as providing important information on a certain kind of monasticism, offers the chance to make useful comparisons with the other forms of monasticism that enlivened the East in Late Antiquity

Roma religiosa. Monasteri e città (secoli VI-XVI). Conclusioni

ITALIANO: Considerazioni di sintesi a proposito del rapporto fra società e monachesimo nella storia di Roma medievale. / ENGLISH: A synthesis on the relationship between society and monasticism in the history of medieval Rome

Alain Boureau, La légende dorée. Le système narratif de Jacques de Voragine (1298)

Boesch-Gajano Sofia. Alain Boureau, La légende dorée. Le système narratif de Jacques de Voragine (1298). In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 41ᵉ année, N. 5, 1986. pp. 1003-1005

Uso e abuso del miracolo nella cultura altomedioevale

Partendo dall'analisi di una lettera di Agobardo di Lione (e. 828-829), il saggio propone alcune riflessioni sui problemi posti dal miracolo alla cultura ecclesiastica altomedievale, raccolti intorno a tre temi : la ' ambiguità' del miracolo, per quanto riguarda la definizione, percezione, fruizione, gestione; la 'autonomia' del miracolo rispetto al discorso agiogra- fico; gli 'strumenti' del miracolo, cioè i luoghi, gli oggetti, le persone, che sono il punto di impatto tra natura e sovranatura. Una esemplificazione appoggiata a testi di Gregorio Magno, Beda, il Liber pontificalis della chiesa romana, Pier Damiani, Guiberto di Nogent, Pietro il Venerabile, conferma come il miracolo, ormai definitivamente sottratto alla dimensione della credulità di un'epoca, quella medioevale, e di una classe, quella popolare, costituisca un rivelatore tra i più significativi, di concezioni teologiche, interpretazioni della natura, strategie di potere e di resistenze al potere, connesse con la varietà dei livelli sociali e culturali.Boesch-Gajano Sofia. Uso e abuso del miracolo nella cultura altomedioevale. In: Les fonctions des saints dans le monde occidental (IIIe-XIIIe siècle) Actes du colloque de Rome (27-29 octobre 1988) Rome : École Française de Rome, 1991. pp. 109-122. (Publications de l'École française de Rome, 149

J. Dalarun, L'impossible sainteté

Boesch Gajano Sofia. J. Dalarun, L'impossible sainteté. In: Médiévales, n°12, 1987. Toutes les routes mènent à Byzance, sous la direction de Evelyne Patlagean . pp. 133-135

Alain Boureau, La légende dorée. Le système narratif de Jacques de Voragine (1298)

Boesch-Gajano Sofia. Alain Boureau, La légende dorée. Le système narratif de Jacques de Voragine (1298). In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 41ᵉ année, N. 5, 1986. pp. 1003-1005

Uso e abuso del miracolo nella cultura altomedioevale

Partendo dall'analisi di una lettera di Agobardo di Lione (e. 828-829), il saggio propone alcune riflessioni sui problemi posti dal miracolo alla cultura ecclesiastica altomedievale, raccolti intorno a tre temi : la ' ambiguità' del miracolo, per quanto riguarda la definizione, percezione, fruizione, gestione; la 'autonomia' del miracolo rispetto al discorso agiogra- fico; gli 'strumenti' del miracolo, cioè i luoghi, gli oggetti, le persone, che sono il punto di impatto tra natura e sovranatura. Una esemplificazione appoggiata a testi di Gregorio Magno, Beda, il Liber pontificalis della chiesa romana, Pier Damiani, Guiberto di Nogent, Pietro il Venerabile, conferma come il miracolo, ormai definitivamente sottratto alla dimensione della credulità di un'epoca, quella medioevale, e di una classe, quella popolare, costituisca un rivelatore tra i più significativi, di concezioni teologiche, interpretazioni della natura, strategie di potere e di resistenze al potere, connesse con la varietà dei livelli sociali e culturali.Boesch-Gajano Sofia. Uso e abuso del miracolo nella cultura altomedioevale. In: Les fonctions des saints dans le monde occidental (IIIe-XIIIe siècle) Actes du colloque de Rome (27-29 octobre 1988) Rome : École Française de Rome, 1991. pp. 109-122. (Publications de l'École française de Rome, 149