Martirio y taumaturgia: la construcción de una memoria original de los santos Facundo y Primitivo<br />en la primera Crónica anónima de Sahagún

En el marco de una literatura medieval en la que no existen fronteras entre historiografía y hagiografía, el autor de la primera Crónica anónima introduce en su descripción de la vida del monasterio de Sahagún, desde sus orígenes hasta los años 1117, dos fragmentos centrados en la figura de los santos Facundo y Primitivo. En el contexto histórico crítico que representa la mitad del siglo XIII para el monasterio de Sahagún, lo milagroso hagiográfico aparece como un arma utilizada por el autor para consolidar la identidad de su comunidad. El análisis de la obra nos dejará entrever cómo este hábil artesano del verbo teje, de manera a la vez original y compleja, los hilos de lo maravilloso que rodea a Facundo y Primitivo hasta crear una memoria de los santos que sirva la eficacia de su discurso historiográfico

Poesis de la chronique dans la collection diplomatique (Sahagun, XIIe-XIIIe siècle)

Chronique et collection diplomatique constitueraient deux genres différenciés par des canons d'écriture spécifiques, la plume du chroniqueur se mettant au service du récit historiographique des événements du passé, celle du disposant créant l'action juridique consignée dans l'acte. Il semble pourtant difficile d'affirmer l'existence d'une frontière générique aussi nette entre ces deux produits textuels. Dans leur entreprise de construction mémoriale, les moines qui évoluent dans le scriptorium du monastère léonais de Sahagun recourent tour à tour au matériau chronistique ou diplomatique afin de préserver la memoria de leur communauté et de ses bienfaiteurs. Chronique et diplomatique entretiennent donc des liens privilégiés en tant qu'instruments d'une même élaboration identitaire, des liens présents dans les profondeurs de la textualité diplomatique qui, ignorant les clivages de la typologie générique traditionnelle, s'élabore autour de relations d'interférence avec la poesis de la chronique

Transmission d'un savoir ecclésiastique et construction d'une mémoire monastique dans les chartes du monastère de Sahagún (Castille-León, XIIe-XIIIe siècles)

International audienceEn la Edad Media central, el monasterio de Sahagún utilizó las posibilidades ofrecidas por la escritura diplomática para intentar dar una respuesta a la crisis que vivía. El estudio del lugar que reservó a los saberes eclesiásticos entre los memoranda nos sitúa en el mismo corazón de la identidad de la que quiso dotarse entonces. Las modalidades de transmisión de esta materia son un espejo privilegiado para observar el trabajo de contrucción memorial de los redactores de Sahagún.Au Moyen Âge central, le monastère de Sahagún utilisa les possibilités offertes par l'écriture diplomatique pour tenter d'apporter une réponse à la crise qu'il vivait. L'étude de la place qu'il réserva aux savoirs ecclésiastiques parmi les memoranda nous situe au cœur même de l'identité dont il entendit alors se doter. Les modalités de transmission de cette matière sont un miroir privilégié d'où observer le travail de construction mémoriale des rédacteurs de Sahagún

Los monjes de Sahagún a la luz de su escritura.: Imagen de una comunidad y construcción memorial (León-Castilla, s. XII-XIII)

En los siglos XII y XIII, la producción de los monjes de Sahagún muestra el empeño de este grupo social por construirse una identidad por medio de la palabra escrita. En esta labor de construcción memorial, ocupa un lugar central la representación de la propia colectividad por parte de los escribas de Sahagún. La escritura se convierte entonces en espejo, espejo que deforma, en el que sólo se refleja la imagen que los monjes habían querido dar de sí mismos al público al que iban dirigidos sus textos. En este sentido se analizarán los ejes temáticos alrededor de los cuales se articula la representación de la comunidad de Sahagún, a fin de destacar la naturaleza de la identidad que ésta quiso atribuirse. Por otra parte, en su labor, quienes redactaban los textos se revelan como verdaderos artesanos del verbo ; se estudiará así la realidad del trabajo de escritura llevado a cabo por los monjes de Sahagún, el uso que hacen de los instrumentos estilísticos, retóricos y literarios para edificar la memoria de su grupo. Por fin, se planteará el problema de la existencia de una unicidad en la imagen de la colectividad de Sahagún que comunican estos escritos ; se tendrán en consideración, desde un punto de vista a la vez sincrónico y diacrónico, los principales ejes temáticos y las elecciones formales sobre los que se fundamenta tal construcción memorial

Martirio y taumaturgia: la construcción de una memoria original de los santos Facundo y Primitivo en la primera Crónica anónima de Sahagún

La primera Crónica anónima de Sahagún es una obra enigmática, cuya datación y naturaleza siguen siendo objeto de debate entre los especialistas. Desde que el texto fuera publicado por el padre Romualdo Escalona en el siglo xviii, se ha visto en él la traducción, efectuada en los siglos xiii o xiv, de un original latino hoy perdido que un autor coetáneo de los hechos descritos habría compuesto hacia 1117. Pero otros investigadores abogan por el carácter apócrifo de tal escrito, afirmando que f..

Los monjes de Sahagún a la luz de su escritura. Imagen de una comunidad y cosntrucción memorial (León-Castilla s. XII-XIII)

La memoria colectiva transmitida por la escritura ha de comprenderse como una construcción forjada por una comunidad determinada en relación íntima con el universo social, político e ideológico en el que evoluciona, como una estrategia organizada por algunos para favorecer la solidaridad y movilización del grupo entero. El presente trabajo se interesa por la naturaleza de los vínculos que mantienen memoria y escritura a partir del ejemplo que ofrece el discurso del yo monástico que se expresa en la colección diplomática del cenobio leonés de Sahagú

Transmission d’un savoir ecclésiastique et construction d’une mémoire monastique: le témoignage des chartes du monastère de Sahagún (Castille-Léon, XIIe siècle)

Fondé au Xe siècle, en l’an 904, le monastère de Sahagún vécut ancré dans la tradition hispanique jusqu’à la fin du XIe siècle. Autour de 1080, dans le cadre de la réforme promue au sein de la chrétienté par le pape Grégoire VII, il dut se soumettre aux volontés pontificales et accepter de se conformer au rite romain. L’instauration de la liturgie nouvelle fut confiée à des moines venus de l’abbaye de Cluny. La communauté sahaguntine s’ouvrit ainsi à l’influence clunisienne; une page de son h..

Entre pratiques et discours

Augustin désigne trois principaux instruments de rédemption : la prière, la célébration eucharistique et l’aumône. Ayant un rôle essentiel à jouer dans l’accomplissement de ces trois gestes, l’Église s’impose comme une institution de médiation incontournable sur cette voie qui mènera les hommes vers leur salut. Pour le fidèle, deux moyens de bénéficier de cette intercession cléricale : la conversion du laïc et son intégration à une communauté religieuse, la plus parfaite des pénitences, ou la..

Poesis de la chronique dans la collection diplomatique du monastère de Sahagún

« Poétique de la chronique ». Une telle thématique pose la question complexe de la fabrique, de la poesis de l’une des formes historiographiques les plus répandues dans le Moyen Âge occidental : la chronique. La réunion des deux notions d’Écriture et d’Histoire au sein d’une même expression est profondément légitime aux XIIe et XIIIe siècles, l’historiographie médiévale se définissant comme un discours sur le passé à mi-chemin entre art et science. D’Eusèbe de Césarée au IVe siècle, à Gervais..