Why do we preserve biodiversity? A brief sociological, psychological and moral review

En este trabajo se muestran, de manera muy sucinta, algunos conceptos fundamentales sobre los valores que subyacen en la toma de las decisiones sobre la conservación de la biodiversidad, así como las bases psicológicas de la deliberación en este contexto. Para ello, se describe, en primer lugar, un modelo sociológico clásico que ayuda a predecir la asignación de recursos para la conservación, basado en la construcción social y el poder “político” oculto de las diferentes especies. En segundo lugar, se vincula dicho modelo con la taxonomía de valores subyacentes (no necesariamente excluyentes). Finalmente, se discute la base psicológica de la deliberación valorativa a partir de la teoría de los Dos Sistemas de Kahneman, poniendo como ejemplo la teoría de las intuiciones morales de Haidt. En conjunto, se espera que este trabajo aporte un bosquejo útil sobre las bases sociológicas, psicológicas y morales de las políticas de conservación.This paper briefly shows some fundamental concepts about the values that underlie decision making on biodiversity conservation, as well as the psychological bases of the deliberation in this context. First, it is described a classical sociological model that helps to predict the allocation of resources for conservation, based on social construction and the hidden "political" power of different species. Secondly, this model is linked to the taxonomy of underlying values (not necessarily excluding). Finally, the psychological basis of value deliberation is discussed based on the theory of the Two Systems of Kahneman, taking as an example the Haidt's theory of moral intuitions. Overall, it is expected that this paper will be a useful summary of the sociological, psychological and moral basis of the conservation policies

The papal encyclical Fides et ratio XX years after (1998-2018).

El objetivo de nuestro artículo se centra en la comprensión de lo que ha significado la encíclica Fides et Ratio para el diálogo de la fe y de la razón después de 20 años de ser definida. La primera encíclica de la Iglesia sobre esta cuestión fue la Aeterni Patris de León XIII y en ella se quiso impulsar la filosofía de santo Tomás de Aquino para preservar a la teología de los posibles errores filosóficos. La Fides et Ratio de san Juan Pablo II quiso tender desde la teología la mano al mundo de la filosofía para construir un nuevo camino que fundamentara la búsqueda de la verdad. En el siglo xxi lo que se ha puesto en duda es el mismo concepto de verdad y ya se habla de posverdad, por lo que los retos y desafíos actuales requieren de una apertura a la sociología como ciencia que ayude a ofrecer un tipo de verdad que pueda ser entendida por muchos.The goal of our article is to understand what the encyclical Fides et Ratio has meant for the dialogue between faith and reason after 20 years of being released. The first encyclical of the Church on this issue was the Aeterni Patris of Leo XIII in which he attempts to promote the philosophy of St. Thomas Aquinas in order to preserve theology of potential philosophical errors. In Fides et Ratio Saint John Paul II wanted to stretch the hand from theology to the world of philosophy in order to build a new path to base the search for truth. In the 21st century, what has been questioned is the same concept of truth, and there is already talk of post-truth. Thus, the current challenges require receptiveness to sociology as a science that helps offering a type of truth that can be understood by many.Religió

Retos actuales para el diálogo Fe-razón en secundaria

La Educación Secundaria en nuestro país se caracteriza por dar relevancia a los conocimientos meramente empíricos frente a los humanísticos tradicionales. La asignatura de Religión católica es de libre opción y la pueden elegir los padres de los alumnos, pero es obligatoria para los centros. La actual legislación permite la presencia de la asignatura en Secundaria, pero ésta se encuentra muy debilitada debido a la discriminación académica. Esto provoca que actualmente el diálogo tradicional fe-razón, que ha surgido en el mundo del saber, esté caracterizado por un grave empobrecimiento en las aulas de Secundaria.The high school in Spain is characterised by giving importance to the more scientific subjects, instead of humanistic fields. The subject of religion is a duty of parents. For that reason, it is compulsory to be offered, but optional for students. The subject has its whole sense within the education in general and dialogue between faith and reason. From this perspective, it is richness for human knowledge.Educació

La igualdad de género como vínculo de equilibrio valorado por jóvenes creyentes y no creyentes

La juventud actual está viviendo una serie de cambios culturales y sociales muy acelerados, tanto que apenas da tiempo para comprenderlos en toda su amplitud. El presente trabajo de campo en forma de entrevistas de campo procura comprender el sentir de estos jóvenes en el plano de la igualdad de géneros. Se trata de un estudio ambicioso que nos acerca a la realidad de la igualdad de géneros desde la perspectiva juvenil y en referencia a los jóvenes religiosos. Hemos considerado realizar un acercamiento a esta cuestión desde el prisma secular y el religioso para intentar comprender las posibles diferencias entre jóvenes no creyentes con otros que sí lo son. Tradicionalmente se ha entendido que el ámbito religioso no camina al paso de la sociedad en este y otros temas, pero es importante dilucidar qué piensas los jóvenes de uno y otro signo para entender sí esto es realmente y existe una clara diferencia entre un sector y el otro

La necesidad de potenciar un modelo económico que busque la Salud Social en plena Emergencia Económica y Planetaria a raíz de la COVID-19

La crisis de la COVID-19 ha puesto de manifiesto que la economía mundial está sujeta a numerosas circunstancias que perturban el panorama mundial. Es más, afecta de forma decisiva a las economías domésticas y a la vida de las personas. Desde la crisis financiera del 2008 a la que estamos viviendo en el presente 2020, queda la sensación de que la economía se colapsa cada cierto tiempo y que deja miles de damnificados cada vez que las cifras y la bolsa se tambalean. No es ético seguir optando por un tipo de mercado que deje de lado a las personas y que siga centrándose únicamente en los réditos económicos de unos y de otros. Es más urgente que nunca reflexionar sobre nuestro modelo económico actual y sobre cuáles son sus directrices para intentar construir un modelo más humano que esté al servicio de las necesidades reales de la gente.Humanidade

The unity in the knowledge in John Henry Newman.

John Henry Newman (1801-1890) ha sido una figura relevante dentro del mundo religioso y universitario, no en vano se trata de una autoridad eclesial y académica de perenne referencia cuando se quiere hablar de educación superior. Todas y cada una de sus ideas han ido jalonando el ideario de lo que ha de ser una universidad que se precie en llamarse católica, pues supo darle el toque de calidad que una universidad de este nivel ha de poseer en sus estudios. Para Newman la unidad de vida es algo sustantivo de la cultura católica y esta línea de actuación fue la que guió sus pasos cuando recibió el encargo en 1851 de fundar la Universidad Católica en Dublín. El mundo universitario representa para el cardenal Newman la totalidad del saber sin exclusión alguna. Su legado no muere y se presenta en pleno siglo XXI como una de las referencias más adecuadas para entender el quehacer universitario en todos sus ámbitosUndoubtedly John Henry Newman (1801-1890) was an important and relevant figure in the religious and university world. Not in vain, he is an ecclesial and academic authority and a perennial reference when it comes to talking about higher education. Each and every one of his ideas has been marking out the ideology of what a university that prides itself on calling itself Catholic should be, because he knew how to give the glimpse of quality that a university of this level must have in its studies. For Newman, unity of life is something substantive of Catholic culture, and this line of action was what guided his steps when he was commissioned in 1851 to found the Catholic University in Dublin. For Cardinal Newman, the university world represents the totality of knowledge without any exclusion. His legacy is still alive and it is presented in the XXI century as one of the most appropriate perspectives to understand university work in all its areas, be it Catholic ideology or other types of inspirations.Filosofí

The family as the seed of a new evangelizing impulse.

La realidad religiosa está experimentando un cambio sustantivo desde hace algunas décadas. Desde la sociología se percibe este cambio con sumo interés, pues el seguimiento de lo sagrado ya no se establece desde los mismos parámetros de grandes grupos como siempre se ha dado y que llegara como estructura hasta hace apenas 25 años. La realidad actual marca el paso hacia un tipo de religiosidad que se vertebra en torno a pequeñas comunidades de base que están transformando la realidad eclesial desde dentro y que piden mayor autenticidad y vivencia en el conocimiento mutuo. Estudiar este cambio es comprender la realidad religiosa y constatar cómo responde la vivencia religiosa en medio de una sociedad altamente secularizada y que parece cansada de tanto individualismo.Religious reality has been undergoing a substantive change for some decades. From sociology this change is perceived with great interest, because the monitoring of the sacred is no longer established from the same parameters of huge groups as they were just 25 years ago. The current reality, more individualistic than ever, marks the step towards a type of religiosity that is structured around small grass roots communities that are transforming the ecclesial reality from within and asking for greater authenticity and experience in the mutual knowledge. Studying this change means understanding the religious reality as well as checking how the religious experience responds in the midst of a highly secularized society and that looks tired of so much individualism.Religió

La solicitud de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco por el cuidado de la casa común

The Sacred Scripture presents us with the book of Genesis, the key to understand the relationship between man and nature. However, the original sin comes to alter this original relationship and establish a situation of domination. It will be Jesus Christ, in his voluntary surrender, who will come to restore all things and make them new. The Church, in part of its magisterium, has been in charge of promulgating this idea and already, in recent papacies, this need has been accentuated. Thus, John Paul II points out that current materialism and consumerism is evidence of man's relationship of domination over creation, this opposes the spirit of care and consequently causes destruction. Benedict XVI indicates that the appreciation and care of nature has a moral and ethical component, therefore it is limited to criteria of human excellence. He points out the need for technological progress to protect man and his natural environment in order to achieve a more efficient development. Also calls for ecological conversion.  Lastly, Francisco is committed to an integral ecology that includes man and society because the issue of pollution not only affects the planet, he thus speaks of the need to promote a new ecological culture that manifests itself in a change of lifestyle that include spirituality, as it will help to forge more humane and ecological models of life.La Sagrada Escritura presenta en el libro del Génesis, la clave para entender la relación del hombre con la naturaleza. No obstante, el pecado original viene a alterar esta primigenia relación y establecer una situación de dominio. Será Jesucristo, en su entrega voluntaria, quien vendrá a restaurar todas las cosas y hacerlas nuevas. La Iglesia en parte de su magisterio se ha encargado de promulgar esta idea y ya, en los últimos papados, se ha acentuado esta necesidad. Así, Juan Pablo II señala que el materialismo y consumismo actual es la evidencia de la relación de dominio del hombre sobre la creación, esto se opone al espíritu de cuidado y en consecuencia causa destrucción. Por su parte, Benedicto XVI indica que la valoración y cuidado de la naturaleza posee un componente moral y ético, por ello se limita a criterios de la excelencia humana. Señala la necesidad de que el progreso tecnológico custodie al hombre y su entorno natural para lograr un desarrollo más eficaz. Además, hace un llamado a una conversión ecológica. Por último, Francisco apuesta por una ecología integral que incluya al hombre y a la sociedad porque el tema de la contaminación no solo afecta al planeta, así habla de la necesidad de propiciar una nueva cultura ecológica que se manifieste en un cambio de estilo de vida que incluya la espiritualidad, pues ayudará a forjar modelos de vida más humanos y ecológicos

Religion in a secular context

La religión parece presentarse en franco declive en nuestras sociedades modernas. No en vano, numerosos sociólogos vaticinaron el fin de la religión en favor de la ciencia y el saber técnico. No obstante, tales profecías no solo no parecen cumplirse, sino que la actualidad presenta un resurgir de la espiritualidad y la religión en lugares que no se esperaba y como respuesta al hastío de tanto materialismo. Así lo atestiguan sociólogos de contrastada experiencia y que parecen indicar que la tan aplaudida tesis de la secularización posee más de ideología que de realidad social. Atendemos pues en este artículo a tal situación con el fin de comprender mejor qué es lo que está ocurriendo en las modernas sociedades que parecen tenerlo todo y, en cambio, carecen de aspectos importantes como el sentido que guía una existencia.Religion appears to present itself in a clears downturn in our modern societies. Not in vain, many sociologists predicted the end of religion in favor of science and technical know-how. However, such prophecies not only do not seem to have been fulfilled, but currently there seems to be a resurgence of spirituality and religion in places that were not expected and in response to the weariness of great materialism. Sociologists of proven experience bear witness to this and suggest that the much-heralded thesis of secularization has more of ideology than of social reality. In this article, we thus deal with this reality in order to better understand what is happening in modern societies which, at the same time, appear to have everything in some aspects and contrastingly, lack what is more important, the full sense to human existence.Filosofí