Ontologies For Video Events

This report shows how we represent video event knowledge for Automatic Video Interpretation. To solve this issue, we first build an ontology structure to design concepts rela tive to video events. There are two main types of concepts to be represented: physical objects of the observed scene and video events occurring in the scene. A physical object can be a static object (e.g. a desk, a machine) or a mobile object detected by a vision routine (e.g. a person, a car). A video event can be a primitive state, composite state, primitive event or composite event. Primitive states are atoms to build other concepts of the knowledge base of an Auto matic Video Interpretation System. A composed concept (i.e. composite state and event) is represented by a combination of its sub-concepts and possibly a set of events that are not al lowed occurring during the recognition of this concept. We use non-temporal constraints (logi cal, spatial constraint) to specify the physical objects involved in a concept and also temporal constraints including Allen's interval algebra operators to describe relations (e.g. temporal order, duration) between the sub-concepts defined within a composed concept. Secondly, we validate the proposed video event ontology structure by building two ontologies (for Visual Bank and Metro Monitoring) using ORION's Scenario Description Language

Regulation of hepatic cardiolipin metabolism by TNFα: Implication in cancer cachexia

International audienceCardiolipin (CL) content accumulation leads to an increase in energy wasting in liver mitochondria in a rat model of cancer cachexia in which tumor necrosis factor alpha (TNFα) is highly expressed. In this study we investigated the mechanisms involved in liver mitochondria CL accumulation in cancer cachexia and examined if TNFα was involved in this process leading to mitochondrial bioenergetics alterations. We studied gene, protein expression and activity of the main enzymes involved in CL metabolism in liver mitochondria from a rat model of cancer cachexia and in HepaRG hepatocyte-like cells exposed to 20 ng/ml of TNFα for 12 h. Phosphatidylglycerolphosphate synthase (PGPS) gene expression was increased 2.3-fold (p < 0.02) and cardiolipin synthase (CLS) activity decreased 44% (p < 0.03) in cachectic rat livers compared to controls. CL remodeling enzymes monolysocardiolipin acyltransferase (MLCL AT-1) activity and tafazzin (TAZ) gene expression were increased 30% (p < 0.01) and 50% (p < 0.02), respectively, in cachectic rat livers compared to controls. Incubation of hepatocytes with TNFα increased CL content 15% (p < 0.05), mitochondrial oxygen consumption 33% (p < 0.05), PGPS gene expression 44% (p < 0.05) and MLCL AT-1 activity 20% (p < 0.05) compared to controls. These above findings strongly suggest that in cancer cachexia, TNFα induces a higher energy wasting in liver mitochondria by increasing CL content via upregulation of PGPS expression

From refusal to acceptance of political and religious freedom : research on a mutation of the Catholic Church from 1789 to the present day

Comment l’Eglise catholique est-elle passée d’une position de rejet de la liberté politique et religieuse à son acceptation ? Comment l’Eglise du Syllabus est-elle devenue celle de Vatican II et de Dignitatis Humanae ? Pour rendre compte cette évolution, il est nécessaire de comprendre le contexte qui a pesé sur le discours : celui de la Révolution française qui a provoqué une réaction politique de l’Eglise, puis celui de l’avènement des totalitarismes qui lui a permis de faire sienne l’idée que la liberté leur était préférable ; mais aussi l’importance d’un passé remontant au IVe siècle, marqué par l’imbrication théologico-politique. Alors qu’on a généralement abordé ce problème sous l’angle restreint d’une interrogation théologique, il s’avère que la liberté religieuse est une question de liberté politique, et que le sujet relève de la pensée politique. C’est pourquoi cette étude ne sépare pas liberté politique et religieuse, intimement mêlées dans les discours pontificaux. Elle démontre qu’il y a bien une rupture lors du tournant de Vatican II, annoncée par toute une pensée catholique (Lubac et Maritain en tête), et que toute volonté de prouver une continuité bute sur la réalité des textes. Toutefois cette rupture n’est pas de l’ordre de la foi, mais de celui de la pensée politique. Au terme de ce parcours, il apparaît qu’en se confrontant réellement à la question de la liberté, la pensée de l’Eglise catholique aboutit à une tentative inédite de synthèse entre la politique classique, marquée par le souci du bien commun, et la pensée moderne, reposant sur la protection des droits et des libertés individuelles, réunissant ce qui, jusqu’alors, semblait inconciliable.How did the Catholic Church move from a position of rejecting political and religious freedom to accepting it ? How did the Church of the Syllabus become the Church of Vatican II and Dignitatis Humanae ? In order to account for this evolution, it is necessary to understand the context that influenced the discourse : that of the French Revolution which provoked a political reaction from the Church, and then that of the advent of totalitarianism which enabled it to his idea that freedom was preferable to them ; but also the importance of a past dating back to the 4th century, marked by theological-political intertwining imbrication.While this problem has generally been approached from the restricted angle of a theological questioning, it turns out that religious freedom is a question of political freedom, and that the subject concerns political thought.For this reason this study does not separate political and religious freedom, which are intimately intertwined in papal discourses .It demonstrates that there is indeed a rupture at the turn of Vatican II, announced by a whole body Catholic thought (Lubac and Maritain in top), and that any desire to prove a continuity stumbles the reality of the texts. However, this rupture is not of the order of faith, but of that of political thought.At the end of this journey, it appears that by really confronting the question of freedom, the thought of the Catholic Church leads to an unprecedented attempt at a synthesis between classical politics, marked by concern for the common good, and modern thought, based on the protection of individual rights and freedoms, bringing together what, until then, seemed irreconcilabl

Un petit pèlerinage méconnu : Notre-Dame d'Esquerchin près de Douai (XIVe-XVIe siècle)

An ill-known Pilgrimage : Notre-Dame d'Esquerchin, near Douai (XIVth-XVIth centuries). The local pilgrimages, often ill-known, because little documented, are nonetheless as worthy of interest as the greater centres of devotion. The originality of the Notre- Dame d'Esquerchin pilgrimage, near Douai in the Nord department, lies in its records, sufficiently numerous and varied to deliver an insight into the various practices surrounding that cult. The church of Esquerchin is given in 1092 by the Cambrai bishop to Anchin's Saint-Sauveur's Abbey, which promotes it before the middle of the XVth century from the rank of simple « cour » to that of priory. The sanctuary, home to a miraculous statue of the Virgin, becomes a pilgrimage destination popular mostly in the XVth century and down to the beginning of the XVIth, and spreading its fame regionwide. Certain pilgrims undertake the pilgrimage out of devotion like Philipp the Good, Duke of Burgundy and Isabel, Duchess of Portugal. Others do it in compliance with the will expressed by a deceased. Others again will undertake it in execution of a sentence passed to punish a misdemeanour. The Anchin clergy are the main bénéficiâmes of the offerings brought by the pilgrims. But also of the income derived from the processional collections farmed out to laymen, and from the annual fairs celebrating the Nativity of the Virgin, when the sale of candles and medals yields the highest profit.Les pèlerinages locaux, bien souvent méconnus, car peu documentés, ne sont pas moins dignes d'intérêt que les grands centres de dévotion. L'originalité du pèlerinage de Notre-Dame d'Esquerchin, près de Douai dans le Nord, réside dans ses pièces d'archives suffisamment nombreuses et diversifiées pour pouvoir livrer un aperçu des différentes pratiques qui entouraient ce culte. L'église d'Esquerchin est cédée en 1092 par l'évêque de Cambrai à l'abbaye Saint-Sauveur d'Anchin, qui la fait passer avant le milieu du XVe siècle du rang de simple cour à celui de prieuré. Le sanctuaire, abritant une statue miraculeuse de la Vierge, devient un lieu de pèlerinage essentiellement fréquenté au XVe jusqu'au début du XVIe siècle, pour connaître un rayonnement étendu à l'échelle régionale. Certains pèlerins y viennent par dévotion, comme le duc de Bourgogne Philippe le Bon et la duchesse Isabelle de Portugal. D'autres accomplissent le voyage ordonné dans le testament d'un défunt. D'autres encore réalisent cette démarche imposée par sentence judiciaire en condamnation d'un délit. Les religieux d'Anchin sont les principaux bénéficiaires des offrandes apportées par les pèlerins. Mais également des revenus obtenus par le biais des quêtes processionnelles baillées à ferme à des laïques, ainsi qu'à l'occasion des ducasses annuelles célébrant la Nativité de la Vierge, où se réalisent avec un plus grand profit les ventes de cierges et de médailles.Een vergeten bedevaart : Onze Lieve Vrouw van Esquerchin, bij Dowaai. De lokale bedevaarten worden, bij gebrek aan documenten, vaak wat vergeten. Zij zijn even intéressant als de grotere plaatsen van devotie. De originaliteit van de bedevaart naar O.L.V. van Esquerchin, bij Dowaai in het Noorden, schuilt in de aanwezi- gheid van voldoende en divers archiefmateriaal om een beeld te krijgen van de verschillende gebruiken in deze verering. De bisschop van Kamerijk draagt in 1092 de kerk van Esquerchin over aan de abdij Saint-Sauveur van Anchin, die van de eenvoudige dorpskerk voor het midden van de xvie eeuw een priorij maakt. In de kerk bevindt zich een mirakelbeeld van de Maagd, dat in de xve en begin xvie eeuw bedevaarten aantrekt uit de hele streek. Sommigen komen uit devotie als de hertog Filips de Goede en Isabella van Portugal. Anderen voeren de wens uit in het testament van een overledene. Nog anderen als uitvoering van een door het gerecht opgelegde straf wegens een misdrijf. De giften die de pelgrims meebrengen gaan grotendeels naar de monniken van Anchin. Zij ontvangen ook de opbrengst van inzamelingen tijdens processies (uit- besteed aan leken) en van de winstgevende verkoop van kaarsen en médailles tijdens kermissen ter ere van de Geboorte van de Maagd.Maillot Jean-François. Un petit pèlerinage méconnu : Notre-Dame d'Esquerchin près de Douai (XIVe-XVIe siècle). In: Revue du Nord, tome 80, n°324, Janvier-mars 1998. pp. 29-63

L'homéopathie en élevage bovin

LILLE2-BU Santé-Recherche (593502101) / SudocSudocFranceF

Evolution de la prise en charge du diabète de type 2 dans la région Centre entre 2000 te 2002

TOURS-BU Médecine (372612103) / SudocPARIS-BIUM (751062103) / SudocSudocFranceF

Lipides alimentaires et lipémie postprandiale (effets des repas successifs)

La contribution des lipides alimentaires à la lipémie postprandiale au cours de repas successifs a été peu explorée. Dans l'étude n1, six sujets sains ont ingéré 2 repas mixtes (déjeuner et dîner). Les lipides du déjeuner contribuaient à la lipémie post-dîner malgré l'intervalle de 7h entre les 2 repas. Dans l'étude n2, neuf sujets sains ont ingéré un petit déjeuner à 7h30 ainsi qu'un déjeuner (12h00). L'enrichissement en palmitate des TG montrait une participation des lipides du petit déjeuner (suivis par scintigraphie) étaient en partie retenus dans l'estomac et l'intestin grêle avant le déjeuner. Le déjeuner mobilisait ces lipides, par accélération de la vidange intestinale. En conclusion, les lipides ingérés au cours d'un repas contribuent à la lipémie du repas suivant même lorsque l'intervalle entre les deux repas est relativement long (7h). La vidange intestinale est un élément important de la régulation des flux d'entrée plasmatique des chylomicrons lors de repas successifs.Contribution of dietary fat to postprandial lipemia during sequential meals has not been extensively investigated. In the first study, six healthy subjects ingested 2 mixed meals (lunch and dinner). Lipids ingested at lunch contributed to post-dinner lipemia, despite the relatively long lasting interval between meals (7h). In the second study, nine healthy subjects ingested subsequently a breakfast (7:30 am) and a lunch (12:00 am). Dietary lipids ingested at breakfast were labelled with palmitate and Lipiodol. Palmitate enrichment confirmed the contribution of fat ingested at breakfast to post-lunch lipemia. Lipiodol dynamics, followed in vivo by scintigraphic imaging, showed that fat ingested at breakfast was retained in part within the gut at lunch time and mobilized following lunch ingestion. In conclusion, dietary lipids ingested at a first meal contribute to subsequent postprandial lipemia, despite a 7h interval between meals. Gastric emptying influences the rate of entry of lipids into the circulation during sequential meals.TOURS-BU Médecine (372612103) / SudocSudocFranceF

Education thérapeutique des patients à haut risque cardiovasculaire (étude prospective à l'hôpital de jour du Centre de Réadaptation Cardiovasculaire Bois-Gibert (Ballan-Miré, Indre-Et-Loire))

TOURS-BU Médecine (372612103) / SudocSudocFranceF