PERSONAS E HABITUS: ESTUDO DE PERFIS ANTRÓPICOS NA AMAZÔNIA ORIENTAL

The aim of this study is to conceptualize anthropization, with a historical survey of the human presence in the eastern Amazon. The character / anthropic person is characterized as a human agent for transforming the environment, based on Brazilian legislation and the territorialization of traditional peoples and communities and their ethnicities. Finally, as an operationalization of the concept of anthropic profile, we proposed the identification of this profile in productive skills and traits of behavior, generators of anthropic actions and narratives. In addition to the use of state documents, this study was based on references by Aristotle (1976), DaMatta (2010), Lima and Pozzobon (2005), Little (2002), Poutignat (2011), Veríssimo (1883) and Bourdieu (2004).O objetivo deste estudo é conceituar a antropização, realizando-se um levantamento histórico da presença humana na Amazônia oriental. Caracteriza-se a personagem/persona antrópica como agente humano de transformação do ambiente, pautando-se na legislação brasileira e na territorialização de povos e comunidades tradicionais e suas etnicidades. Por fim, como operacionalização do conceito de perfil antrópico, propõe-se a identificação deste perfil em habilidades produtivas e traços de comportamento, geradores de ações/narrativas antrópicas. Além da utilização de documentos estatais, este estudo se pautou em referencial de Aristóteles (1976), DaMatta (2010), Lima e Pozzobon (2005), Little (2002), Poutignat (2011), Veríssimo (1883) e Bourdieu (2004)

A “EXPERIÊNCIA PRÓXIMA”: SABER E CONHECIMENTO EM POVOS TRADICIONAIS

In this paper we connect the concepts of “knowing” and “knowledge” as complementary forms of organization of human thought, which should be prioritized according to the nature of the research or the object to be grasped, varying the word according to the approach and conception of science to be prioritized. Favoring the concept of “knowing”, as an intrinsic part of the "close experience" to traditional peoples, we show characteristics of the modus operandi and the nature of the "knowing", envisaging the application of this combination of thought methods for building a society of “Bom Viver”. Theories of Da Matta (2010), Levi-Strauss (1997), Geertz (1997; 2005)), Gramsci (1931; 1991), Escobar (2012) and Foucault (2007) are used to support the concepts.Trata-se, aqui, de relacionar os conceitos de saber e conhecimento como formas complementares de organização do pensamento humano, que devem ser priorizados conforme a natureza da pesquisa ou do objeto a ser apreendido, variando o termo conforme a abordagem e a concepção de ciência a ser priorizada. Privilegiando-se o concepto de saber, como parte intrínseca da “experiência próxima” em povos tradicionais, apresentam-se características do modus operandi e da natureza do “saber”, além de se vislumbrar a aplicação dessa conjunção de formas de pensamento para a construção de uma sociedade do Bom Viver. Priorizam-se as teorias de DaMatta (2010), Lévi-Strauss (1997), Geertz (1997 e 2005), Gramsci (1931 e 1991), Escobar (2012) e Foucault (2007) para dar suporte aos conceptos

COLABORAÇÃO INTERCULTURAL NA EDUCAÇÃO SUPERIOR: CONFLITOS E NEGOCIAÇÕES EM EXPERIÊNCIAS NA ARGENTINA, NO BRASIL, NA COLÔMBIA E NO PERU

This article presents the results of post-doctoral research on the experiences of intercultural collaboration between higher education and indigenous and Afro-descendant populations in four countries of South America - Argentina, Brazil, Colombia and Peru. From literature sources and interviews with participants in these experiments, these points were determined in the investigation: institutional relations – legal frameworks, proponents and managers, models of intercultural proposals – and epistemological and methodological propositions – epistemology and knowledge, curricular and methodological designs, selection processes, pedagogical evaluation. It is considered in the analysis, preferably the concepts of intercultural collaboration (MATO, 2008, 2009a, 2009b), cultural region (RAMA, 2001) and relational ontology and good living (ESCOBAR, 2012). It was concluded that, although tensions and conflicts between actors involved, the experiences deserve continuity for possible inclusion into academic space, cultural diversity of knowledge and ethnic practices.Este artigo apresenta resultados de pesquisa pós-doutoral relativa a experiências de colaboração intercultural entre instituições de educação superior e populações indígenas e afrodescendentes em quatro países da América do Sul – Argentina, Brasil, Colômbia e Peru. A partir de fontes bibliográficas e entrevistas com participantes dessas experiências, determinaram-se os seguintes aspectos na investigação: relações institucionais – marcos legais, proponentes e gestores, modelos de propostas interculturais – e proposições epistemológicas e metodológicas – epistemologia e saberes, desenhos curriculares e metodológicos, processos seletivos, avaliação pedagógica. Considerou-se, na análise, preferencialmente os conceitos de colaboração intercultural (MATO, 2008, 2009a, 2009b), região cultural (RAMA, 2001) e ontologia relacional e bom viver (ESCOBAR, 2012). Concluiu-se que, apesar de tensões e conflitos entre atores envolvidos, as experiências merecem continuidade pela possibilidade de inclusão, no espaço acadêmico, da diversidade cultural de saberes e práticas étnicas

INTERCULTURALIDADE E ETNOSSABERES

Este artigo tem por objetivo apresentar o conceito de etnossaberes como alternativa integradora de outros conceitos referentes aos saberes de povos e comunidades tradicionais. Considerando essa discussão conceitual na educação superior, busca-se estabelecer parâmetros epistemológicos de aplicação do conceito de etnossaberes com base em Glissant (2005), Escobar (2012), Mato (2008 e 2014) e Fernandes e Fernandes (2015). A discussão tem como suporte documentos institucionais e estudo de realidades, a fim de se justificar, a partir da realidade brasileira, a necessidade da aplicação de referencial agregador de práticas e saberes oriundos de processos históricos colonialistas semelhantes

A ÓPERA DA FLORESTA OU A PELEJA DOS BOIS CONTRÁRIOS

The different versions about the Amazonian are portrayed in several speeches about yourcultural manifestations. This article intends to analyze those speeches about the bois-bumbás of theParintins city (AM), and how those ones build the great speech about the popular culture in that area

Saberes das Populações Tradicionais e Periféricas

Este artigo versa sobre a necessidade de se estudar a cultura popular de populações tradicionais e periféricas da Amazônia a partir de seu modo de vida, utilizando-se para tanto do método da história oral. O acento no discurso do outro pode ser a garantia de se observar diferentes lugares de enunciação que compõem o mosaico da cultura amazônica, evitando-se, desse modo, a visão homogênea de uma Amazônia unicamente indígena e dos povos da floresta.Palavras-chaves: Saberes. Populações tradicionais. História oral.Knowledges from the traditional and peripheral populationsThis article deals with the necessity of studying the popular culture of traditional and peripheral populations of Amazonia based on their way of life, working from the oral history method. The accent in the speech of the other can be the gua-rantee of observing different places of enunciai-tion that compose the mosaic of Amazonian cul-ture, avoiding in this way a homogeneous vision of an uniquely indigenous Amazonia and the rain forest peoples.Keywords: Knowledge. Traditional populations. Oral history

GRAFISMO CORPORAL E SABER TRADICIONAL TENETEHAR TEMBÉ DE GUAMÁ

As expressões culturais de diferentes etnias indígenas no estado do Pará, a exemplo do grafismo corporal, em geral pouco estudadas, configuram um conjunto interligado de conhecimentos, que..

O EMBATE CARNAVALESCO RUMO AO “TREM DE GUERRA”: IMAGINÁRIO E MEMÓRIA NA EVOCAÇÃO DE IMAGENS DO BLOCO “AS VIRGIENSES”

O presente artigo tem por finalidade refletir sobre imaginário, memória e narrativas de um bloco de carnaval na cidade de Vigia de Nazaré, intitulado “As Virgienses”. A intenção é apresentar, por meio das narrativas de brincantes, as imagens que são construídas nesse espaço e que estão para além da imagem da bagunça, desordem e outras imagens associadas ao carnaval. A partir da memória desses singulares personagens que se configuram em feminilidades e masculinidades dúbias, foi possível descortinar todo um imaginário de questionamento social surgido a partir de dinâmicas subjetivas que marcam tensões sociais presentes no cotidiano da sociedade vigiense