TORNAR-SE CHARRÚA NO URUGUAI: desafios da etnografia colaborativa em contextos de re-emergência indígena

Book review: Olivera, A. Devenir charrúa en el Uruguay: una etnografía junto con colectivos urbanos. Montevideo: Lucida editores y Fondation pour l’Université de Laussane, 2016,Reseña del libro: Olivera, A. Devenir charrúa en el Uruguay: una etnografía junto con colectivos urbanos. Montevideo: Lucida editores y Fondation pour l’Université de Laussane, 2016.Resenha do livro: Olivera, A. Devenir charrua no Uruguai: uma etnografia junto a coletivos urbanos. Montevideo: Lucida editores y Fondation pour l’Université de Laussane, 2016

Más allá de la escritura: la epistemología de la etnografía en colaboración

Ethnography is generally understood as a representational strategy, a form of writing and to a lesser extent, as a research methodology. This article, based on collaborative ethnography with Colombian indigenous researchers, suggests that ethnography is more than a written text or a method of collecting data, but a critical space in which anthropologists and our interlocutors can engage in co-theorization (the creation of new analytical constructs). The opening up of ethnography to such possibilities, particularly in cases of collaboration with grass-roots organizations, is not simply of ethical import, but holds the potential of contributing new theoretical insights to our discipline.La etnografía generalmente se entiende como una estrategia de representación, una forma de escritura y en menor medida, una metodología de investigación. Este artículo, basado en una etnografía en colaboración con investigadores indígenas colombianos, sugiere que la etnografía es más que un texto escrito o un método para recoger datos; es un espacio crítico en el cual los antropólogos y nuestros interlocutores podemos participar conjuntamente en la co-teorización (la creación de nuevas construcciones teóricas). La apertura de la etnografía a tales posibilidades, particularmente en casos de colaboración con organizaciones de base, no sólo tiene significación ética sino que tiene el potencial de aportar nuevas perspectivas a la disciplina

Desafios de um projeto político-acadêmico na Patagônia

In the context of the 70th anniversary of the journal Runa. Archivo para las Ciencias del Hombre, during this interview Claudia Briones reflects on her trajectory from the Universidad de Buenos Aires to the Universidad Nacional de Río Negro, as well as on the challenges involved in the creation of the degree in Anthropological Sciences. Taking four articles published in the journal between 1985 and 2007 (two of them co-authored) as a starting point, she reviews the articulations between teaching, researching, academic management and extension. By taking into consideration her intellectual itinerary, which covers concerns and commitments that are intertwined with the struggles of the Mapuche-Tewelche People, she questions the labels that set processes, and reflects on the disagreements that arise in daily coexistence, on the indigenous peoples’ proposals regarding how to be-together while being the Other—proposals that point to inter-existence, rather than to inter-culturality—and she wonders why some of their political demands are inaudible or invisible, whereas others are criminalized.En el marco del septuagésimo aniversario de la revista Runa. Archivo para las Ciencias del Hombre, Claudia Briones reflexiona en esta entrevista sobre su trayectoria desde la Universidad de Buenos Aires hacia la Universidad Nacional de Río Negro, y los desafíos implicados en la creación de la carrera de Ciencias Antropológicas. Tomando como punto de partida cuatro artículos publicados en la revista entre 1985 y 2007 (dos de ellos en coautoría), repasa las articulaciones entre docencia, investigación, gestión y extensión. A partir de un itinerario intelectual que recorre preocupaciones y compromisos entrelazados con las luchas del Pueblo Mapuche-Tewelche, cuestiona los rótulos que cristalizan procesos y reflexiona sobre los desacuerdos que surgen en la convivencia, sobre las propuestas de los pueblos indígenas respecto a cómo ser juntos siendo otros —las cuales apuntan a la interexistencia, más que a la interculturalidad— y se pregunta por qué algunas de sus reivindicaciones políticas son inaudibles o invisibles, mientras que otras demandas son criminalizadas.No marco do 70º aniversário da revista Runa. Archivo para las Ciencias del Hombre, Claudia Briones reflete, nesta entrevista, sobre sua trajetória desde a Universidad de Buenos Aires até a Universidad Nacional de Río Negro, e os desafios envolvidos na construção do curso de Ciências Antropológicas. A partir de quatro artigos publicados na revista entre 1985 e 2007 (dois deles em coautoria), ela revisa as articulações entre ensino, pesquisa, gestão e extensão. Partindo de um itinerário intelectual que abrange preocupações e compromissos imbricados com as lutas do Povo Mapuche-Tewelche, ela questiona os rótulos que cristalizam processos e reflete sobre as divergências que surgem na convivência, em relação às propostas dos povos indígenas sobre como ser juntos sendo outros —que apontam para a interexistência, mais que para a interculturalidade— e se pergunta por quê algumas das suas reivindicações políticas são inaudíveis ou invisíveis, enquanto outras demandas são criminalizadas

Da racionalidade cosmopolita à ontologia política e cosmopolítica

This dialogue with Mario Blaser traces his trajectory from Argentina to Canada, in which he revisits one of his first articles that was published by the journal Runa. Archivo para las Ciencias del Hombre. Despite the culturalist perspective that dominated Argentine Anthropology at the beginning of the nineties, and the lack of adequate concepts to channel his curiosity during that time, Blaser finds there some concerns that have marked his trajectory as a researcher. This dialogue brings together reflections on the ontological turn, political ontology and cosmopolitics, aside from other issues that involve anthropological practices and the relationships between Archaeology and Social or Sociocultural Anthropology.Este diálogo con Mario Blaser recorre su trayectoria desde Argentina a Canadá, en el cual revisita uno de sus primeros artículos, que fue publicado en la revista Runa. Archivo para las Ciencias del Hombre. A pesar de la perspectiva culturalista que hegemonizaba la Antropología argentina a comienzos de la década del noventa, y de la falta de conceptos adecuados para canalizar las inquietudes en aquél entonces, Blaser encuentra allí preocupaciones que han marcado su trayectoria como investigador. Este diálogo reúne reflexiones sobre el giro ontológico, la ontología política y la cosmopolítica, además de otros temas que involucran a las prácticas antropológicas y las relaciones entre la Arqueología y la Antropología Social o Sociocultural.Esse diálogo com Mario Blaser traça sua trajetória da Argentina ao Canadá, onde revisita um dos seus primeiros artigos publicado na revista Runa. Arquivos para as Ciências do Homem. Apesar da perspectiva culturalista que dominou a antropologia argentina no início dos anos noventa, e da falta de conceitos adequados para canalizar as inquietações da época, Blaser encontra, aí, preocupações que marcaram sua trajetória como pesquisador. Este diálogo reúne reflexões sobre a virada ontológica, a ontologia política e cosmopolítica, além de outros temas que envolvem as práticas antropológicas e as relações entre a Arqueologia e a Antropologia Social ou Sociocultural

MEMÓRIAS CHARRUAS NO URUGUAI: Reflexões sobre o ressurgimento indígena a partir da pesquisa colaborativa

Abstract: In this article, we will address questions and arguments about the collective memory that members of the Charrua People began to raise more than twenty-five years ago in Uruguay, at a time when they self-identified themselves as Descendants. In the framework of the debates about settler colonialism””which support the ideologies of whitening and exceptionality of the countries of the Plata””, we will examine the trajectories that led them to consolidate themselves as political subjects in terms of aboriginality (or indigeneity). Positioned as Charruas (and in some cases also as Descendants), various collectives question the dispositifs that deny their existence””through the premise that “there are no Indians in Uruguay”””and demand the ratification of the ILO Convention No. 169. We will also analyze how the continuities and the interruptions in the intergenerational transmission impacted on the indigenous re-emergence””a process that will be considered in relation to the debates on ethnogenesis””and, particularly, we will stop on the collective actions against forgetting and silences, including among them several projects carried out within the framework of collaborative ethnography. Key words: Collective Memory, Charruas in Uruguay, collaborative ethnography, re-emergence, ethnogenesis.Resumen: En este artículo abordaremos interrogantes y argumentos en torno a la memoria colectiva que los miembros del pueblo charrúa comenzaron a plantear hace más de veinticinco años en Uruguay, en una época en la que se autoadscribían como descendientes. En el marco de los debates en torno al colonialismo de colonos ””que sustentan la ideología de blanqueamiento y de la excepcionalidad de los países del Plata”” repasaremos las trayectorias que los llevaron a consolidarse como sujetos políticos en términos de aboriginalidad (o indigeneidad). Posicionados como charrúas (y en algunos casos también como descendientes), diversos colectivos cuestionan los dispositivos que niegan su existencia ””a través de la premisa de que “en Uruguay no hay indios” ”” y demandan la ratificación del Convenio 169 de la OIT. Analizaremos asimismo cómo las continuidades y las interrupciones en la transmisión intergeneracional impactaron en los procesos de reemergencia indígena ””a los que consideramos en relación con los debates sobre etnogénesis”” y nos detendremos particularmente en las acciones contra los olvidos y los silencios que emprenden colectivamente, entre las cuales se encuentran diversos proyectos llevados a cabo en el marco de la etnografía colaborativa. Palabras claves: Memoria colectiva, charrúas en Uruguay, etnografía colaborativa, reemergencia indígena, etnogénesisResumo: Neste artigo abordaremos questões e argumentos sobre a memória coletiva que os membros do povo Charrua começaram a levantar há mais de vinte e cinco anos no Uruguai, numa época em que se autodeclararam descendentes. No contexto das discussões em torno colonialismo colono - que apoiam a ideologia do branqueamento e excepcionalidade dos países do Prata- repassaremos os caminhos que os levaram a se consolidar como sujeitos políticos em termos de aboriginalidade (ou indigeneidade). Posicionado como charruas (e em alguns casos, como descendentes), vários grupos questionam os dispositivos que negam sua existência ”“ por meio da premissa de que "no Uruguai não há índios" - e demandam a ratificação da Convenção 169 da OIT. Analisaremos como as continuidades e rupturas na transmissão intergeracional impactaram nos processos de ressurgimento indígenas -a que consideramos em relação com discussões sobre etnogênese- e iremos nos deter particularmente nas ações contra o esquecimento e os silêncios que realizam coletivamente, entre os quais se encontram vários projetos realizados no âmbito da etnografia colaborativa. Palavras-chave: Memória coletiva, charruas no Uruguai, etnografia colaborativa, reemergência, etnogênese indígena

Juegos de visibilización: Antropología sociocultural de los pueblos indígenas en Pampa y Patagonia

En este trabajo realizamos una revisión bibliográfica de la producción de tres décadas en el campo de los estudios indígenas en Pampa y Patagonia desde la antropología sociocultural en la Argentina. Mapeamos transformaciones temáticas y conceptuales en triangulación con los procesos de academización y resurgimiento indígena. Sugerimos la noción de “juegos de visibilización” como una clave para dar cuenta de las variaciones de enfoque condicionadas por los presupuestos de perduración o de relicto en los pueblos y culturas indígenas que son objeto de investigación

Craniopharyngioma in the elderly: a multicenter and nationwide study in Spain

[Abstract] Background: Craniopharyngioma (CP) is a rare tumor in the elderly whose clinical features and prognosis are not well known in this population. Aim: To evaluate the clinicopathological features and therapeutic outcomes of CP diagnosed in the elderly. Patients and Methods: This was a retrospective, multicenter, national study of CP patients diagnosed over the age of 65 years and surgically treated. Results: From a total of 384 adult CP patients, we selected 53 (13.8%) patients (27 women [50.9%], mean age 72.3 ± 5.1 years [range 65–83 years]) diagnosed after the age of 65 years. The most common clinical symptoms were visual field defects (71.2%) followed by headache (45.3%). The maximum tumor diameter was 2.9 ± 1.1 cm. In most patients, the tumor was suprasellar (96.2%) and mixed (solid-cystic) (58.5%). The surgical approach most commonly used was transcranial surgery (52.8%), and more than half of the patients (54.7%) underwent subtotal resection (STR). Adamantinomatous CP and papillary CP were present in 51 and 45.1%, respectively, with mixed forms in the remaining. Surgery was accompanied by an improvement in visual field defects and in headaches; however, pituitary hormonal hypofunction increased, mainly at the expense of an increase in the prevalence of diabetes insipidus (DI) (from 3.9 to 69.2%). Near-total resection (NTR) was associated with a higher prevalence of DI compared with subtotal resection (87.5 vs. 53.6%, p = 0.008). Patients were followed for 46.7 ± 40.8 months. The mortality rate was 39.6% with a median survival time of 88 (95% CI: 57–118) months. DI at last visit was associated with a lower survival. Conclusion: CP diagnosed in the elderly shows a similar distribution by sex and histologic forms than that diagnosed at younger ages. At presentation, visual field alterations and headaches are the main clinical symptoms which improve substantially with surgery. However, surgery, mainly NTR, is accompanied by worsening of pituitary function, especially DI, which seems to be a predictor of mortality in this population

Ethnography with indigenous peoples in pandemic’s times: Reflections on public policies and scientific policies in the process of preparing voluntary and urgent reports

El dislocamiento en la vida cotidiana que introdujo la pandemia por COVID­19 motivó reflexiones a nivel mundial ante una situación inédita. En un escenario en el que la salud es prioritaria, quienes realizamos investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades nos preguntamos cómo intervenir desde las ciencias consideradas “no esenciales” que, no obstante, son fundamentales a la hora de diseñar, aplicar y evaluar políticas públicas. A pesar de que la expansión del virus y la medida de Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio (ASPO) implementada en Argentina no distingue regiones, etnicidades ni clases sociales, impacta con mayor intensidad en los sectores subalternizados, debido a que profundiza desigualdades estructurales. En este artículo compartiremos algunas de las discusiones mantenidas en el proceso de elaboración y difusión de informes ensamblados –urgentes, voluntarios, autónomos y ad honorem– que actualizan articulaciones de larga data entre antropólogxs sociales e indígenas, a partir de tres ejes de reflexión: (a) Cuestionamientos de los pueblos originarios al Estado sobre qué se define como “problemas” y “urgencias” en el contexto de pandemia y cómo abordarlas, (b) particularidades y potencial de la etnografía comprometida implementada a través de tecnologías digitales y (c) propuestas de los pueblos indígenas frente a los dispositivos hegemónicos y la violencia estructural enunciadas desde sus conocimientos, experiencias y compromisos para el buen vivir.The dislocations of daily life introduced by de COVID­19 pandemic prompted worldwide reflections in the face of an unprecedented situation. In a scenario in which health is a priority, those of us who carry out research in the Social Sciences and Humanities ask ourselves how to intervene from sciences viewed as “not­essential” that, nonetheless, are fundamental for the design, application and evaluation of public policies. Despite the fact that the spread of the virus and the measures of Preventive and Obligatory Social Isolation (ASPO) implemented in Argentina do not distinguish regions, ethnicities or social classes, it has a greater impact on the subalternized sectors of the population because it deepens structural inequalities. In this article we will share some of the discussions held in the process of preparing and disseminating assembled –urgent, voluntary, autonomous and ad honorem– reports that actualize long­standing articulations between social anthropologists and indigenous peoples, according to three axes of reflection: (a) Arguments posed by indigenous peoples to the state about what is defined as “problems” and “emergencies” in the context of a pandemic and how to address them, (b) particularities and potential of committed ethnography implemented through digital technologies, and (c) indigenous peoples’ proposals in the face of hegemonic dispositifs and structural violence, stated from their own knowledge, experiences and commitments to the buen vivir (good living).publishedVersionFil: Aguzin, Cecilia Solange. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Ciencias Antropológicas; Argentina.Fil: Álvarez Avila, Carolina. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Departamento de Antropología; ArgentinaFil: Álvarez Avila, Carolina. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Ciencias de la Comunicación; Argentina.Fil: Álvarez Avila, Carolina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Instituto de Antropología de Córdoba; Argentina.Fil: Bleger, Mariel Verónica. Universidad Nacional de Rio Negro. Sede Andina. Escuela de Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina.Fil: Bleger, Mariel Verónica. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio; Argentina.Fil: Barés, Aymará Daniela. Universidad Nacional de Rio Negro. Sede Andina. Escuela de Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina.Fil: Barés, Aymará Daniela. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio; Argentina.Fil: Bompadre, José María. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Ciencias de la Comunicación; Argentina.Fil: Bompadre, José María. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Departamento de Antropología; Argentina.Fil: Bompadre, José María. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Historia; Argentina.Fil: Bompadre, José María. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Ciencias Médicas; Argentina.Fil: Bompadre, José María. Ministerio de Salud de la Provincia de Córdoba; Argentina.Fil: Cardin, Lorena. Universidad Nacional de Rio Negro. Sede Andina. Escuela de Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina.Fil: Cardin, Lorena. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio; Argentina.Fil: Cecchi, Paula Inés. Universidad Nacional de Rio Negro. Sede Andina. Escuela de Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: Crespo, Carolina Flavia. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Ciencias Antropológicas; Argentina.Fil: Crespo, Carolina Flavia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: Fiori, Ayelén. Universidad Nacional de la Patagonia "San Juan Bosco"; Argentina.Fil: Gerrard, Ana Cecilia. Universidad Nacional de Tierra del Fuego; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: Magallanes, Julieta. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: Pell Richards, Malena. Universidad Nacional de Río Negro; Argentina.Fil: Pell Richards, Malena. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio; Argentina.Fil: Ramos, Ana Margarita. Universidad Nacional de Rio Negro. Sede Andina. Escuela de Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina.Fil: Rodríguez, Mariela Eva. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Ciencias Antropológicas; Argentina.Fil: Rodríguez, Mariela Eva. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina.Fil: Santisteban, Kaia. Universidad Nacional de Río Negro; Argentina.Fil: Stella, Valentina. Universidad Nacional de Río Negro; Argentina.Fil: Stella, Valentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio; Argentina.Fil: Tomas, Marcela. Universidad Nacional de Río Negro; Argentina.Fil: Varela, Maximiliano. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina