Das Verenden einer Institution

Institutionen können ihre sozialen Funktionen überdauern und anachron werden, wenn sich ihre Machtstrukturen verselbständigt haben. Dann übernehmen häufig diejenigen, welche die ursprüngliche Institution bekämpft haben, die anfangs in Frage gestellten Strukturen und Werte. «Das Überziehen der alten Institution in die neue, und zwar so, dass die neue Institution immer mehr in den Sog der alten, nicht endenden gerät, nenne ich das Verenden einer Institution» (Mario Erdheim). Psychoanalytisch betrachtet macht diese Form der «Desinstitutionalisierung» die weiterhin auf die Institution bezogenen Individuen melancholisch. Sie geht mit einer zunehmenden Ritualisierung einher, die den Schein von Selbstvertrauen und Selbstbewusstsein aufrecht erhält. Innerhalb dieses theoretischen Rahmens untersucht der Autor die Geschichte der Institutionalisierung der Psychoanalyse seit ihren Anfängen und warnt die Teilnehmer der internationalen Vernetzungsbewegung vor möglichen Wiederholungen. Die Phantasie, die Psychoanalyse müsse durch eine Elite vor dem Untergang gerettet werden, war regelmässig Anlass zu opportunistischen Taktiken aller Art – bis hin zur «Auslieferung der Psychoana-lyse an das Göring-Institut». Was die Psychoanalyse hingegen zu einer linken macht, ist ihre aus dem psychoanalytischen Prozess heraus entstammende Kulturkritik, die es gegen die auf Unbewusstheit beruhende Integration in den gesellschaftlichen Machtapparat zu behaupten gilt

Ethnische und universalistische Identität. [Symposion 18. Psychoanalytische Pädagogik in Europa: Geschichte - Institutionen - Handlungsformen]

Der Autor erläutert die Bedeutung der ethnischen Identität, die die Zugehörigkeit zu einer Abstammungstradition beschreibt und die eigene von der fremden Kultur abgrenzt. Er führt aus, wie im Subjekt das Bild vom Fremden entsteht und, worin die Funktion von Fremdenrepräsentanz besteht. Ausgehend von der Kulturdefinition Freuds, wonach Kultur als ein Wachstumsprozess aufgefasst wird, beschreibt der Autor das Spannungsfeld zwischen der ethnischen und universellen Identität. Da Kultur aufgrund kontinuierlicher Veränderungsprozesse im Sinne einer Assimilation von Neuem und Fremdem zu einer alltäglichen Aufgabe geworden ist, sind neue Vorstellungen von kultureller (bzw. universeller) Identität erforderlich. (DIPF/Kie.

Über Sexualität theoretisieren

Über Sexualität zu theoretisieren konfrontiert uns mit unseren frühesten theoretischen Versuchen um herauszufinden, woher die Kinder kommen. Wie sehr wir uns auch anstrengten, wir mussten daran scheitern und fanden keine befriedigende Lösung. Unausweichlich gerät auch unser heutiges erwachsenes Denken in die alten Bahnen und macht es so schwer zu akzeptablen Lösungen zu kommen. Auch die Auseinandersetzung mit Morgenthalers Theorien über Sexualität löst regressive Tendenzen in uns aus, die uns darin blockieren, das Neue bei ihm zu erkennen. Neu ist Morgenthalers Ansatz in Hinblick auf ein Verständnis des Inzestverbots und seiner Auswirkungen auf die Kultur und das Fremde

Über Sexualität theoretisieren

Über Sexualität zu theoretisieren konfrontiert uns mit unseren frühesten theoretischen Versuchen um herauszufinden, woher die Kinder kommen. Wie sehr wir uns auch anstrengten, wir mussten daran scheitern und fanden keine befriedigende Lösung. Unausweichlich gerät auch unser heutiges erwachsenes Denken in die alten Bahnen und macht es so schwer zu akzeptablen Lösungen zu kommen. Auch die Auseinandersetzung mit Morgenthalers Theorien über Sexualität löst regressive Tendenzen in uns aus, die uns darin blockieren, das Neue bei ihm zu erkennen. Neu ist Morgenthalers Ansatz in Hinblick auf ein Verständnis des Inzestverbots und seiner Auswirkungen auf die Kultur und das Fremde

LA DESTRUCCIÓN DE LA EXPERIENCIA CIENTÍFICA POR EL MEDIO ACADÉMICO. REFLEXIONES ETNOPSICOANALÍTICAS ACERCA DE LA AGRESIVIDAD EN LA CIENCIA.

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