Mind’s Eye and Embodied Weaving: Simultaneous Contrasts of Hue in Isluga Textiles, Northern Chile

This article examines the use of hue in textiles woven during the twentieth century in Isluga, a bilingual Aymara/Spanish-speaking community of herders of llamas, alpacas and sheep in the highlands of northern Chile. It pays tribute to the weaving skills of Natividad Castro Challapa and other weavers of her generation, born early in the twentieth century. Aniline dyes were already known to them but, in the course of their lives, they witnessed increasing amounts of industrially manufactured, pre-dyed acrylic yarns arriving in the community. The article explores how weavers incorporated these brightly hued yarns in their textiles to form accents of colour alongside undyed yarns spun from alpaca and llama fibre. Taking into account the environmental context of ambient lightness and darkness, it addresses the forms of contrast the weavers used, based on principles of extension, saturation, complementarity and simultaneity. This study of Natividad Castro Challapa’s weaving career provides a rare opportunity to demonstrate how local concepts concerning the use of hues have undergone historical change with the arrival of global resources in an ethnographic context that otherwise provides the researcher with little documentary evidence

A highland textile tradition from the far south of Peru during the period of Inka domination

A group of garments and textile fragments is identified in this article as belonging to a particular textile tradition, with characteristics indicating an affiliation to communities in the highlands of the South-Central Andes. Different categories of gender-specific garments are presented. The characteristics include an all-camelid construction, warp-patterned stripes in blocks of alternating colours, the use of a discontinuous warp and transposed-warp weave. Pattern motifs include eight-pointed stars, double-headed serpents and figures based on rhombuses. Distinctive geometric designs are analysed, including ‘butterfly’ motifs and narrow stripes, consisting of paired light- and dark-coloured right-angled triangles joined to make stacks of larger isosceles triangles or rhombuses. These are compared with pottery styles of the Collao, the region surrounding Lake Titicaca, and of the Inkas, who conquered the region c. 1440. Some textiles are reported in museum catalogues to have been found on sites in the Yauca, Majes and Sihuas valleys. It is hypothesized that the textiles preserved in museum collections are from funerary sites in southern Peru from the 1470s onwards when Qolla and Lupaqa lordships established enclaves in coastal valleys under the aegis of the Inka empire. En este artículo se identifica a un grupo de tejidos que corresponden a una específica tradición textil con características que pertenecen a las tierras altas del área Centro Sur Andina. Se presentan diferentes categorías de prendas según el género del usuario. Los textiles están tejidos con urdimbre y trama de fibra de camélido en listas ejecutadas en faz de urdimbre con dibujos en bloques de colores alternos, con el uso de hilos de urdimbre discontinuos y de hilos de urdimbre transpuestos. Los motivos incluyen estrellas de ocho puntas, serpientes de dos cabezas y figuras basadas en rombos. Se analizan los motivos geométricos distintivos de ‘mariposa’ y listas angostas, compuestas de triángulos ortogonales de colores oscuros y claros que se juntan para formar triángulos isosceles y rombos. Luego se comparan los motivos con los diseños de la cerámica del Collao, la región que rodea el Lago Titicaca, y de los Inkas, que conquistaron la región c. 1440. Según lo registrado en los catálogos de museo, algunos de los textiles se han encontrado en los valles de Yauca, Majes y Sihuas. Se presenta una hipótesis de que los textiles conservados en colecciones de museo provenían de sitios funerarios en el sur de Perú desde la década de 1470 en adelante, cuando los señoríos Qolla y Lupaqa establecieron enclaves en los valles costeros bajo los auspicios del imperio inca. Dans cet article est examiné un groupe de vêtements et de fragments de tissus appartenant à une même tradition textile et présentant des caractéristiques propres aux communautés des hautes terres de la région andine centre-sud. On y trouve différentes catégories de vêtements portés selon le genre. Les tissus sont tissés entièrement en fibres de camélidés et à dominante chaîne, avec des motifs organisés en blocs de couleurs alternées, des fils de chaîne discontinus et d’autres transposés. Les motifs incluent des étoiles à huit pointes, des serpents à deux têtes, et des figures en forme de losanges. Des motifs géométriques sont analysés, en particulier des motifs de « papillons », et des rayures étroites composées de triangles orthogonaux de couleurs foncées et claires qui se joignent pour former des triangles isocèles de plus grande taille et des losanges. Ceux-ci sont ensuite comparés aux motifs présents sur la céramique du Collao, région autour du lac Titicaca, et sur la céramique des Incas qui conquirent la région autour de 1440. Selon les registres des catalogues des musées, certains textiles ont été découverts dans les vallées de Yauca, Majes et de Sihuas. Nous présentons l’hypothèse que les tissus conservés dans les collections muséales proviennent de sépultures du sud du Pérou, datant des années 1470 et au-delà, lorsque les señoríos Qolla et Lupaqa ont installé des enclaves dans les vallées côtières sous l´égide de l’empire Inca

La domesticación de los camélidos en los Andes centro-sur : Una reconsideración

Partiendo de una consideración sobre el concepto de 'domesticación', el presente trabajo discute el proceso de domesticar animales de rebaño en el altiplano chileno como un proceso de cuidado de los camélidos. Se propone que el acto de poseer camélidos no es suficiente para mantener una vida pastoril, y que no se puede domesticar seres vivos por actos de violencia o por amenazas de violencia. Luego se examinan dos sitios del norte de Chile del Arcaico Tardío y del Formativo Temprano: Puripica 1 y Tulan 54, para investigar el carácter del modo de vida de los habitantes. Hay evidencia arqueológica para una economía mixta que incluía actividades de cazar y recolectar elementos silvestres y del pastoreo de llamas.Starting with a consideration of the concept of 'domestication', this article discusses the process of domesticating herd animais in the Chilean highlands as aprocess of caring for camelias. It is proposed that the act of owning camelias is insufficient for maintaining a pastoral way of life, and that it is not possible to domesticate living beings by acts of violence or threats of violence. Intimidation is an inefficient strategy in the long term. This discussion is followed by an examination of two sites of the late archaic and early formative periods in northern Chile: Puripica 1 and Tulan 54, in order to investígate the way of life of the inhabitants. The archaeological evidence suggests a mixed economy based on hunting and gathering as well as herding llamas.Sociedad Argentina de Antropologí

La domesticación de los camélidos en los Andes centro-sur : Una reconsideración

Partiendo de una consideración sobre el concepto de 'domesticación', el presente trabajo discute el proceso de domesticar animales de rebaño en el altiplano chileno como un proceso de cuidado de los camélidos. Se propone que el acto de poseer camélidos no es suficiente para mantener una vida pastoril, y que no se puede domesticar seres vivos por actos de violencia o por amenazas de violencia. Luego se examinan dos sitios del norte de Chile del Arcaico Tardío y del Formativo Temprano: Puripica 1 y Tulan 54, para investigar el carácter del modo de vida de los habitantes. Hay evidencia arqueológica para una economía mixta que incluía actividades de cazar y recolectar elementos silvestres y del pastoreo de llamas.Starting with a consideration of the concept of 'domestication', this article discusses the process of domesticating herd animais in the Chilean highlands as aprocess of caring for camelias. It is proposed that the act of owning camelias is insufficient for maintaining a pastoral way of life, and that it is not possible to domesticate living beings by acts of violence or threats of violence. Intimidation is an inefficient strategy in the long term. This discussion is followed by an examination of two sites of the late archaic and early formative periods in northern Chile: Puripica 1 and Tulan 54, in order to investígate the way of life of the inhabitants. The archaeological evidence suggests a mixed economy based on hunting and gathering as well as herding llamas.Sociedad Argentina de Antropologí

Comentario

Yacobaccio, Madero, Malmierca y Reigadas han realizado un análisis detallado de los restos óseos y los vellones de los camélidos y han profundizado nuestro conocimiento sobre el cambio de una economía cazadora por una pastoril en la zona de Susques. En su trabajo, los autores han combinado varias estrategias. La etnoarqueología les permitió generar una visión sobre las características de un modo de vida pastoril en el pasado. Ésta se complementó con el estudio osteométrico de los restos óseos, una investigación de los procesos tafonómicos y una consideración de las características morfológicas de las fibras. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)Sociedad Argentina de Antropologí

Una estética del hacer. Miradas sobre las bolsas prehispánicas tardías de Doncellas (Puna septentrional argentina)

Basado en el estudio de una selección de bolsas tejidas recuperadas de enterratorios prehispánicos tardíos durante la expedición de Eduardo Casanova a Doncellas (Puna septentrional argentina) en 1941-1943, este artículo explora las opciones estéticas hechas por las tejedoras al hilar y tejer las bolsas. La autora utiliza su propio trabajo de campo etnográfico como participante y observadora en Isluga, norte de Chile, entre pastores de llamas y alpacas, para indagar en las prácticas del pasado cuando las tejedoras utilizaban el vellón obtenido del entorno en un mundo lleno de significados. Se analiza la conformación de listas angostas y peinecillos, un diseño formado por pequeñas barras horizontales en tejido llano, así como el uso de hilos de urdimbre transpuesta y trama múltiple en un tejido con faz de urdimbre. Este análisis proporciona una pista para considerar cómo los actos de tejer pueden estar relacionados con las predilecciones estéticas de las tejedoras. Debido a que la expresión estética surgió de sus prácticas diarias, se sugiere que las tejedoras podrían haber considerado el sentimiento estético como una condición inmanente, en lugar de ser importado de un plano de experiencia elevado no diario.Based on a study of woven bags collected from late pre-Hispanic burials during Eduardo Casanova’s expedition to Doncellas (northern Puna of Argentina) in 1941-1943, this article explores aesthetic choices made by weavers in spinning and weaving the bags. The author relies on her own ethnographic fieldwork as a participant observer in Isluga, northern Chile, among llama and alpaca herders, to inquire into past practices when the weavers used the fleece obtained from their environment in a world full of meanings. The conformation of narrow stripes and peinecillos, a design which creates little horizontal bars in a plain weave textile, is analysed, as well as the use of transposed warp and multiple weft in warp-faced textiles. This analysis provides a platform for considering how acts of weaving may be related to the weavers’ aesthetic predilections. Because aesthetic expression emerged from daily practices, it is suggested that the weavers considered aesthetic feeling to be an immanent condition, rather than being imported from a heightened plane of experience.Dans cette étude de sacs tissés retrouvés dans des sépultures préhispaniques tardives au cours de l’expédition d’Eduardo Casanova à Doncellas (Puna nord, Argentine) en 1941-1943, sont présentés les choix esthétiques faits par les tisserandes pour filer et tisser ces objets. L’auteure s’appuie sur sa propre expérience ethnographique de l’observation participante à Isluga, dans le nord du Chili, parmi des éleveurs de lamas et d’alpagas, pour enquêter sur les pratiques du passé lorsque les tisserandes utilisaient la toison obtenue de leur environnement dans un monde plein de significations. La composition de bandes étroites et de peinecillos, un dessin qui crée des petites barres horizontales dans une toile à dominante chaîne, est analysée, ainsi que l’utilisation de fils de chaîne transposés et de trames multiples dans des textiles à dominante chaîne. Cette analyse offre le cadre adéquat pour examiner comment la pratique du tissage peut être liée aux choix esthétiques des tisserandes. Parce que l’expression esthétique a émergé de leurs pratiques quotidiennes, il est suggéré que les tisserandes auraient pu considérer le sentiment esthétique comme une condition immanente, au lieu d’être importée d’un niveau d’expérience surélevé

Comentario

Yacobaccio, Madero, Malmierca y Reigadas han realizado un análisis detallado de los restos óseos y los vellones de los camélidos y han profundizado nuestro conocimiento sobre el cambio de una economía cazadora por una pastoril en la zona de Susques. En su trabajo, los autores han combinado varias estrategias. La etnoarqueología les permitió generar una visión sobre las características de un modo de vida pastoril en el pasado. Ésta se complementó con el estudio osteométrico de los restos óseos, una investigación de los procesos tafonómicos y una consideración de las características morfológicas de las fibras. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen)Sociedad Argentina de Antropologí

Imagining terminality: anticipations of suicide with assistance in Switzerland

This article explores how people who solicit assistance in dying imagine and anticipate their own terminality. Its objective consists in describing and interpreting the fact that these individuals go beyond their medical condition when commenting on such a request and on their engagement in this process. Based on an ongoing ethnographic inquiry funded by the Swiss Science Foundation and carried out in Switzerland, where assistance with suicide is permitted within a unique legal framework, the article shows the importance of taking into consideration the role that affective and imaginative internalized contents – imagination, broadly conceived – play in the realization of assisted suicide. These contents are key to appreciating a decision to request to die with assistance as well as its justifications