Medicine in Balkans during the Roman Period

The aim of this study is to investigate the archaeological finds to enlighten the medical methods of treatments and operations applied in Balkans during Roman Period. Some independent local and regional find groups, taken from existing publications will be grouped together and a holistic point-of-view will be taken against medicine in Balkan Geography during Roman Period. Due to basic differences it contained, the data before Roman Period are excluded. Most of Greece and Aegean Islands are also excluded since the topic selected is “Medicine of Roman Period.” Greece and Aegean Islands should be evaluated in another study in connection with West Anatolia which is closer than the Balkan Geography in terms of social relations. The spread of medical tools in Balkans during Roman Period is concentrated around military garrisons, and in settlements built around military pathways, and in settlements containing an amphitheater associated with gladiators. This spread is verified by the studies on Bulgaria in general. The data is also compatible with the assertion suggesting that the amount of application of pharmaceutical treatment increases when one moves away from the military centres

Sana benden de bir merhaba

Taha Toros Arşivi, Dosya Adı: Ahmet Cevat Paşa-Cevat Şakir Kabaağaçlı. Not: Makale ekli dokümanın 3. sayfasında yer almaktadır

« Attendre au Purgatoire » : Les réseaux religieux de migrants chrétiens d’Irak en transit à Istanbul

La migration de transit est devenue un modèle migratoire important au Moyen-Orient du fait du durcissement des législations sur l’immigration dans les pays occidentaux. Depuis la Guerre du Golfe de 1991, les Chrétiens d’Irak (principalement les Assyro-Chaldéens) font partie des groupes qui font le choix d’une migration de transit en passant par le « corridor turc » afin de se rendre en Australie et au Canada.En plus des réseaux familiaux, les réseaux religieux jouent un rôle considérable dans l’organisation de la migration chrétienne irakienne, de même que dans la survie de la communauté migrante au cours de la période de séjour en Turquie, qui dure généralement entre un et trois ans, avec des cas exceptionnels pouvant s’étendre jusque sur toute une décennie. L’absence de politiques d’accueil pourtant nécessaires, et la faiblesse des associations de réfugiés et de migrants accroissent l’importance de ces réseaux, qui offrent de nombreux services, tels que l’aide légale, l’assistance médicale ou éducative. Néanmoins, contrairement à une croyance très répandue dans le champ des études sur les migrations, les réseaux sont loin d’être parfaits et ne sont pas imperméables à des forces plus amples. C’est ce que l’on peut observer dans le cas turc : les réalisations des réseaux religieux sont limitées par le contexte national, qui se caractérise par une méfiance profondément enracinée envers le christianisme. Ainsi, le caractère double de l’identité religieuse des Assyro-Chaldéens irakiens, qui adhèrent tant au christianisme oriental qu’au catholicisme occidental, explique tant l’efficacité que la vulnérabilité de leurs réseaux sociaux à Istanbul.Ce cadre réduit également le rôle transnational des prêtres, qui ont une position principale dans cette toile religieuse qui traverse les frontières. En adoptant une position qui croise plusieurs échelles (micro, méso et macro), nous révélons que l’expansion du trans-nationalisme est limitée, malgré le vaste rôle joué par l’église et les institutions qui lui sont liées dans la construction d’un espace social transnational à Istanbul.“Waiting in the Purgatory”: Religious Networks of Iraqi Christian Transit Migrants in Istanbul. Transit migration has become a significant migration pattern in the Middle East due to strengthening entry regulations in the West. Thousands of migrants from the politically and economically unstable countries opt for a step by step migration, with long waiting periods in the transit countries. This is also valid for various Iraqi groups who have been fleeing the country en masse since the 1991 Gulf War. Christians of Iraq constitute one of the groups that opt for transit migration and pass through Istanbul to reach Australia and Canada.Religious networks, in addition to familial ones, play a significant role in the organization of the Iraqi Christian migration, as well as in the survival of the migrant community in challenging temporary sojourn period in Turkey. The absence of necessary reception policies and the weakness of refugee and migrant associations, increase the importance of such networks, especially religious ones which provide various services, such as legal aid, medical or educational assistance.This wide-ranging religious network and priests’ eminent position in this web bring to mind the question whether we can attribute a transnational character to this religious social network which seems to cross over national borders. Adopting a perspective that blends micro, meso- and macro levels, I reveal that there are serious limits to the expansion of trans-nationalism, despite the extensive role played by the Church and affiliate institutions in constructing a transnational social space in Istanbul.«Esperar en el Purgatorio»: las redes religiosas de inmigrantes cristianos de Irak en tránsito en Estambul. La migración de tránsito se ha convertido en un modelo migratorio importante en Oriente Medio a causa del endurecimiento de las legislaciones sobre la inmigración en los países occidentales. Desde la Guerra del Golfo de 1991, los Cristianos de Irak (principalmente los Asirio-Caldeos) forman parte de los grupos que optan por una inmigración de tránsito que pasa por el «corredor turco» con el objetivo de dirigirse a Australia o a Canadá.Además de las redes familiares, las redes religiosas juegan un papel considerable en la organización de la migración cristiana de Irak así como en la supervivencia de la comunidad inmigrante durante el periodo de estancia en Turquía que dura generalmente entre uno y tres años (en ciertos casos excepcionales esta estancia puede prolongarse hasta una década entera). La ausencia de políticas de acogida tan necesarias y la fragilidad de las asociaciones de refugiados y de inmigrantes acrecientan la importancia de estas redes que ofrecen numerosos servicios como la ayuda legal y la asistencia médica o educativa. Sin embargo, contrariamente a una creencia generalizada en el campo del estudio de las migraciones, las redes no son ni perfectas ni impermeables a fuerzas más amplias. Es lo que se puede observar en el caso turco: las realizaciones de las redes religiosas se hallan limitadas por el contexto nacional que se caracteriza por una desconfianza profunda hacia el cristianismo. Así, el carácter doble de la identidad religiosa de los asirio-caldeos de Irak, que adhieren tanto al cristianismo oriental como al catolicismo occidental, explica la eficacia mas también la vulnerabilidad de sus redes sociales de Estambul.Este marco reduce igualmente el rol transnacional de los sacerdotes que juegan una posición principal en esta tela religiosa que atraviesa las fronteras. Adoptando una posición que cruza diferentes escalas (micro, meso. y macro), revelamos que la expansión del trans-nacionalismo sufre limitaciones a pesar del vasto rol que juegan la iglesia y las instituciones ligadas a ésta en la construcción de un espacio social transnacional en Estambul

HESIONE AND TROJANS IN THE FRIEZE “LOUVRE MA 2828” OF ASSOS ATHENA TEMPLE

Assos Athena Tapınağı, Arkaik Dönem Dor düzenindeki başka bir yapıda rastlanmayan ve belki Batı Anadolu’ya özgü olan kabartmalı bir frize sahiptir. Tapınağın heykeltıraşlık eserleri (yerel volkanik tüften yapılan akroterler ve bir metop hariç) yerel andezit taşından yapılmıştır. Kabartmalı frizlerde, mitolojik konular, karşılıklı figürler ve hayvan mücadeleleri bulunmaktadır. Bu çalışmada, mitolojik konulu frizlerden, “LOUVRE MA 2828” numaralı levhanın, çoğunlukla “Herakles - Triton Mücadelesi” ve “Nereidler” olarak adlandırılmış figürleri ve ikonografisi bölgesel mitoloji bağlamında yeniden değerlendirilmiştir. Sahnede, sağ tarafta, sağa doğru, levhanın yarısından fazlasını kaplayan büyük boyuttaki Herakles ile Deniz Canavarı önde mücadele ederken, arka planda ve solda daha küçük betimlenmiş, sola yürüyen altı figür görülmektedir. Çıplak ama sadakla betimlenmiş Herakles, öne uzattığı sol bacağını dizden geriye bükmüş, sağ bacağını tümüyle geriye doğru uzatıp Deniz Canavarı’na hamle yapmış ve onun gövdesini arkadan kavrayarak ellerini bileklerinden yakalamıştır. Herakles’in sivri sakalı ve ensede toplu saçları görülebilmektedir. Sol kolunu yukarı kaldırmış ve sol elinde ne olduğu anlaşılamamış bir nesne tutan Deniz Canavarı’nın belinin altından başlayan ve gövdeye geçişi kendi sağ koluyla gizlenmiş olan kuyruğunun ucu çatallıdır. Sola hareket eden figürlerin önündeki (en soldaki) gövdesi cepheden, elleri iki yanda havada, başı geriye dönük figür tarafımdan Hesione olarak adlandırılmıştır.Assos Athena Temple has an embossed frıeze possibly distinctive to Western Anatolia and not encountered in another Doric structure of Archaic Period. The sculptural works of the temple were made from local andesite stone (except for acroteriums made from local volcanic tuff and a metope). Embossed friezes depict mythological subjects, mutual figures and fights of animals. The present study re-evaluates the figures titled as “Herakles wrestling Triton” and “Nereids” of the plate number “LOUVRE MA 2828” and their iconography within the scope of regional mythology. The scene depicts “Herakles and the Sea Monster” at its right side covering more than half of the plate and at left in background, six figures walking to the left. Herakles, who is depicted naked but quiver, bends his knee backwards and make a move to the Sea Monster through completely stretching out his right leg backwards. He grips the body of the Sea Monster from back and grabs his hand from ankles. Herakles is observed to have a pointy beard and hair tied at the back of his head. Raising his left hand and holding an obscure object, the Sea Monster has a double- pronged tail starting from the bottom oh his back. His right hand disguises the junction between his tail and body. The figure located in front the figures moving to left, which raises her both hands and turns her head backwards is named as Hesione by the author of this study

Katılım Bankacılığında Müşteri İlişkileri Yönetimi, Müşteri Tatmini Ve Müşteri Sadakati Arasındaki İlişki

Bu araştırmanın amacı katılım bankacılığı sektöründe müşteri ilişkileri yönetimi, müşteri tatmini ve müşteri sadakati ilişkisini araştırmaktır. Bu araştırmanın evreni 2013– 2014 eğitim öğretim yılında İstanbul ili Pendik (3), Kartal (3), Sultanbeyli (3), Maltepe (3) İlçesinde bulunan 12 katılım bankasından yararlanan müşterilerdir. Bu evren içinden “Oransız Eleman Örnekleme” yöntemi kullanılmıştır. Bu araştırmada da 439 kişi örneklem olarak belirlenmiştir. Veri toplamak amacıyla araştırmacı tarafından hazırlanan “Kişisel Bilgi Formu”, “Müşteri İlişkileri Yönetimi, Müşteri Sadakati ve Müşteri Doyumu Ölçeği (Demirören, 2009)”,” kullanılmıştır. Ölçeklerden elde edilen veriler kodlanarak bilgisayar ortamında SPSS paket programı yardımıyla çözümlenmiştir. Ölçeğin birinci bölümüyle ilgili verilere ilişkin frekans ve yüzde dağılımı alınmış, öğrencilerin tutumlarının ve algılamalarının belirlenmesine yönelik olarak aritmetik ortalama ve standart sapma, tutumlar arasında farklılığı ortaya koyabilmek için ikili karşılaştırmalarda “t” testi, ikiden fazla değişken gruplarının karşılaştırılmasında ise tek yönlü varyans analizi kullanılmıştır. Görüşler arasında anlamlı bir farklılık olup olmadığı α = 0.05 anlamlılık düzeyinde test edilmiştir. Ayrıca Pearson korelasyon analizi ilişkisel bağlantıları belirlemek için kullanılmıştır. Araştırmadan elde edilen bulgular şunlardır; Müşteri algılarına göre katılım bankalarında müşteri ilişkileri düzeyi kararsızlık seviyesindedir. Müşteri ilişkilerinde cinsiyet, yaş, medeni durum, eğitim durumu, meslek, gelir, müşteri türü müşterilik süresi değişkenine göre gruplar arasında anlamlı farklılık bulunmamıştır. Müşteri algılarına göre katılım bankalarında müşteri sadakati düzeyi kararsızlık seviyesindedir. Müşteri sadakatinde cinsiyet değişkenine göre grupların aritmetik ortalamaları arasında anlamlı farklılık bulunmuş, farklılığın kadınlar lehine olduğu anlaşılmıştır. Kadınlar erkeklere göre daha olumlu düşünmektedirler. Müşteri sadakati yaş, medeni durum, eğitim durumu, meslek, gelir, müşteri türü müşterilik süresi değişkenlerine göre anlamlı bir farklılık göstermemektedir. Müşteri tatmini düzeyinin kararsızlık seviyesinde olduğu görülmüştür. Müşteri tatmini, medeni durum değişkenine göre grupların aritmetik ortalamaları arasında anlamlı farklılık bulunmuş anlamlı farklılığın evliler lehine olduğu anlaşılmaktadır. Evliler bekarlara göre daha fazla oranda müşteri tatmini yaşamaktadırlar. Müşteri tatmininde cinsiyet, yaş, eğitim durumu, gelir, müşterilik süresi değişkenine göre anlamlı bir farklılık gösterip göstermediğini belirlemek amacıyla yapılan bağımsız grup t testi sonucunda grupların aritmetik ortalamaları arasında anlamlı farklılık bulunmamıştır. Müşterilerin algısına göre müşteri tatmini ölçeğinin meslek değişkenine göre anlamlı farklılık bulunmuştur. Söz konusu farklılığın çalışanla emekli arasında çalışan grup lehine olduğu görülmüştür. Çalışanlar emeklilere göre daha fazla müşteri tatmini yaşamaktadırlar. Diğer gruplar arasında anlamlı farklılık görülmemiştir. Müşterilerin algısına göre müşteri tatmini ölçeği puanlarının müşteri türü değişkenine göre anlamlı farklılık bulunmuş, farklılığın bireysel müşterilerden yana olduğu anlaşılmaktadır. Bireysel müşteriler ticari müşterilere göre daha fazla oranda müşteri tatmini yaşamaktadırlar. Müşteri ilişkileri ölçeği ile hem müşteri sadakati hem de müşteri tatmini arasında pozitif yönde anlamlı ilişkinin olduğu görülmektedir. Müşteri ilişkisi puanları yükseldikçe müşteri sadakati ve müşteri tatmini puanları da artmaktadır. Aynı şekilde müşteri sadakati ile müşteri tatmini arasında da pozitif yönde anlamlı ilişki vardır

Atamız ve İnönü

Taha Toros Arşivi, Dosya Adı: Atatürk'ün Ölümü ve Cenaze Tören