Adresse à ceux qui se trompent de (notre) jeunesse! Une mystique de rèsistance dans Le mystère de la charitè de Jeanne d’Arc et Notre jeunesse

Two works by Charles Peguy compared: Le Mystere de la Charite de Jeanne d'Arc and Notre jeunesse. The first has as its protagonist Jeanne d'Arc, the second Bernard Lazare. Many are the differences between these two characters, from sex, but also social status, religion and even the reputation. Despite these differences, it is the study of twins of the works that Dadoun chose to devote himself. Their common core is not but, in fact, that mysticism - the mysticism of resistance to political allures Lazare, a source of anxiety for Jeanne; Lazare is dripping while Jeanne is thirsty. With Jeanne and Lazare, Le Mystère de la Charité de Jeanne d'Arc and Notre jeunesse, there are two religions that stand the one from the other: Judaism is open to the duration and the advent of the Prophet, Christianity, the religion of the conclusion of the habit of repetition. Yet the Christian Jeanne tries to turn into reality her own prophecy, the jew Lazare is he the prophet of a new policy - or rather, a mystic of justice that seeks to bridge the gap between riches and poors. Deux œuvres de Charles Péguy mises en parallèle: Le mystère de la charité de Jeanne d’Arc et Notre jeunesse. La première a pour protagoniste Jeanne d’Arc, la seconde Bernard Lazare. Différences innombrables entre ces deux personnages, à commencer par le sexe, certes, mais aussi le statut social, la religion et aussi, la renommée… Malgré ces différences, c’est sur l’étude de la gémellité des ouvrages que choisit de se pencher l’auteur du présent article. Leur noyau commun n’est autre, en effet, que la mystique – mystique de résistance, aux allures politiques pour Lazare,tourmentée et source d’angoisse pour Jeanne ; Lazare ruisselant, tandis que Jeanne est assoiffée. Avec Jean et Lazare, avec Le mystère de la charité de Jeanne d’Arc et Notre jeunesse, deux religions apparaissent, se démarquent l’une de l’autre: le judaïsme, ouvert à la durée et l’avènement du prophète; le christianisme, religion de la conclusion, de l’habitude, de la répétition. Pourtant Jeanne la chrétienne essaie de transformer en réalité sa propre prophétie, Lazare le juif est, lui, le prophète d’une politique nouvelle – ou mieux, d’une mystique de justice, cherchant à combler l’abîme entre les pauvres et les riches. Due opere di Charles Péguy messe a confronto: Le mystère de la charité de Jeanne d’Arc e Notre jeunesse. La prima ha per protagonista Jeanne d’Arc, la seconda Bernard Lazare. Numerose certo sono le differenze tra questi due personaggi, a partire dal sesso, ma anche dallo status sociale, dalla religione e anche dalla reputazione. Nonostante queste differenze, è proprio allo studio della gemellarità delle opere che Dadoun sceglie di dedicarsi. Loro nucleo comune non è altro, infatti, che la mistica – mistica di resistenza alle allures politiche per Lazare, fonte di ansia per Jeanne; Lazare è gocciolante mentre Jeanne ha sete. Con Jeanne e Lazare, Le mystère de la charité de Jeanne d’Arc e Notre jeunesse, appaiono due religioni che si distinguono l’una dall’altra: l'ebraismo, aperto alla durata e all'avvento del profeta; il cristianesimo, religione della conclusione, dell’abitudine, della ripetizione. Eppure la cristiana Jeanne cerca di trasformare in realtà la propria profezia, l’ebreo Lazare è proprio lui il profeta di una nuova politica - o meglio, di una mistica della giustizia che cerca di colmare il divario tra ricchi e poveri

La fabrique des grands hommes

<IT> Fra i grandi nomi della letteratura, tra cui in particolare Peguy, Rolland, per rispondere alla domanda: che cosa è un grande uomo? Qualcuno a cui è stata eretta una statua di bronzo, in alto ad un cavallo focoso, come Giovanna d’Arco? Oppure qualcuno che giace al Panthéon? Quanto a Peguy, egli non si fida dei “grandi uomini”. Così, generalmente, popolarità e gloria non sono garanti dell’onestà. Ma, in tale ottica, il grande uomo è la fonte di un’etica rovesciata: quella della resistenza – contro il culto del potere, contro gli onori abbaglianti. Ma anche per divenire una grande donna, tuttavia, si è dovuto resistere, lungo la storia. Resistere contro dei grandi uomini o a loro fianco, cosa che, alla fine, è la stessa cosa. Dal lato delle donne, la grandezza si sposa bene con la bontà; quest’ultima finisce, tuttavia, per rinviarle nell’ombra, come mostrano le analisi che seguono. Una cosa è sicura: il significato dell’aggettivo ‘grande’ non è lo stesso quando è utilizzato al maschile o al femminile.<EN> Among the great names in literature, including in particular Peguy, Rolland, to answer the question: what is a great man? Is someone who has been erected a bronze statue, on top of spirited horse, like Joan of Arc? Is someone who lies in the Pantheon? As to Peguy, he doesn’t trust of "big men". So, generally, popularity and glory aren’t guarantors of honesty. But, in this perspective, the great man is the source of a reversed ethic: an ethics of resistance - against the cult of power, against the dazzling honors. But to become a great woman, however, women to had to endure, throughout the history. Stand against the great men or to their side, that’s, eventually, the same thing. On the side of women, the greatness embrace well with goodness; the latter concludes, however, to defer them in the shadow, as show following analysis. One thing is certain: the meaning of the adjective 'great' is not the same when it is used as masculine or feminine.<FR> Des grands noms de la littérature, Péguy, Rolland, notamment, pour répondre à la question: qu’est-ce qu’un grand homme? Quelqu’un qui a été érigé en statue en bronze, du haut d’un cheval fougueux, comme Jeanne d’Arc? Ou quelqu’un qui repose au Panthéon? En ce qui le concerne, Péguy se méfie des «grands hommes». La popularité et la gloire ne sont pas toujours, à son sens, gage d’honnêteté. Mais dans cette optique, le grand homme est la source d’une éthique à rebours: celle de la résistance – contre le culte du pouvoir, contre les honneurs aveuglants. Mais c’est aussi pour devenir une «grande femme» qu’il a fallu résister, également, tout au long de l’histoire. Résister contre des grands hommes, ou à leurs côtés, ce qui finit par être la même chose. Côté femmes, la grandeur se marie bien avec la bonté; celle-ci finit, toutefois, par les renvoyer dans l’ombre, comme le montrent les analyses qui vont suivre. Une chose est sûre: la signification de l’adjectif «grand» n’est pas la même selon qu’il est employé au masculin ou au féminin

Research and Design of a Routing Protocol in Large-Scale Wireless Sensor Networks

无线传感器网络，作为全球未来十大技术之一，集成了传感器技术、嵌入式计算技术、分布式信息处理和自组织网技术，可实时感知、采集、处理、传输网络分布区域内的各种信息数据，在军事国防、生物医疗、环境监测、抢险救灾、防恐反恐、危险区域远程控制等领域具有十分广阔的应用前景。 本文研究分析了无线传感器网络的已有路由协议，并针对大规模的无线传感器网络设计了一种树状路由协议，它根据节点地址信息来形成路由，从而简化了复杂繁冗的路由表查找和维护，节省了不必要的开销，提高了路由效率，实现了快速有效的数据传输。 为支持此路由协议本文提出了一种自适应动态地址分配算——ADAR（AdaptiveDynamicAddre...As one of the ten high technologies in the future, wireless sensor network, which is the integration of micro-sensors, embedded computing, modern network and Ad Hoc technologies, can apperceive, collect, process and transmit various information data within the region. It can be used in military defense, biomedical, environmental monitoring, disaster relief, counter-terrorism, remote control of haz...学位：工学硕士院系专业：信息科学与技术学院通信工程系_通信与信息系统学号：2332007115216

Péguy : L'Argent suivi de L'Argent suite. Guerre-révolution sans fin

Dadoun Roger. Péguy : L'Argent suivi de L'Argent suite. Guerre-révolution sans fin. In: Littérature, n°24, 1976. pp. 3-10

King Kong : du monstre comme dé-monstration

Dadoun Roger. King Kong : du monstre comme dé-monstration. In: Littérature, n°8, 1972. Le fantastique. pp. 107-118

Du politique comme violence : « corps mystique » et « corps naturel »

Dadoun Roger. Du politique comme violence : « corps mystique » et « corps naturel ». In: Littérature, n°64, 1986. Propositions critiques pour Jean Levaillant. pp. 23-29