Cambiando las éticas y las políticas del conocimiento: lógica de la colonialidad y postcolonialidad imperial

Desde una perspectiva de la modernidad/colonialidad, en este artículo se examinan las distinciones epistémicas y geopolíticas entre estudios postcoloniales y los estudios de la subalternidad, así como las diferentes genealogías y articulaciones geopolíticas entre lo postmoderno y lo postcolonial. Igualmente, se analizan el desplazamiento epistémico de la ego-política asociada al supuesto del sujeto cartesiano a la bio-política y geo-política ligadas a los movimientos históricos que han evidenciado la irreducible diferencia de los cuerpos y lugares del sistema mundo en la producción de conocimiento. Finalmente, el artículo se detiene en evidenciar las especificidades de una propuesta de un «pensamiento descolonial» y las diferencias de la perspectiva de la modernidad/colonialidad con respecto a los modelos predominantes de interpretación del sistema mundo contemporáneo

GLOBALIZAÇÃO, PROCESSOS DE CIVILIZAÇÃO, LíNGUAS E CULTURAS

Visto por Norbert Elias como um resultado da expansão colonizadora ocidental datada dos primórdios do século XVI e que se estende até os dias atuais,. o fenômeno da globalização tem provocado. ao longo de sua existência. mudanças e reorganizações das línguas e dos costumes dos povos envolvidos nos processos de colonização em todos os continentes. Segundo o antropólogo brasileiro Darcy Ribeiro, o processo de civilização não pode ser visto meramente como fenômeno limitado à expansão ocidental, como queria Elias,. mas sim concebido em termos de toda a humanidade. A discussão entre o processo de civilização de Elias e de Darcy Ribeiro é travada neste texto elaborado a partir de uma conferência sobre os processos de civilização por que passou a humanidade a partir do início do ano de J 500, quando das missões de colonização lideradas pelas então potências européias, levando sua força e impondo a subordinação aos povos colonizados, o que resultou num fenômeno único observado nos quatro cantos do mundo. Globalization, Civilization Processes, Languages and Cultures Seen by Norbert Elias as a result of the colonial expansion of the West, originating at the beginning of the 16th century and extending until our present days, the phenomenon of globalization has provoked throughout its existence changes and reorganizations in the language and habits of the peoples involved in the process of colonization on every continent. According to the Brazilian anthropologist Darcy Ribeiro, the civilization process cannot be seen merely as a phenomenon limited to the expansion of the West, as Elias suggested, but should be conceived in terms of the whole of humanity. The debate between the civilization processes of Elias and Darcy Ribeiro is examined in this text, which elaborates on a conference about the civilization processes through which humanity passed starting in the beginning of the year 1500, when the colonization missions lead by the European powers imposed through force the subordination of the colonized peoples, which lead to a unique phenomenon observed in the four corners of the world.  Publicação Online do Caderno CRH: http://www.cadernocrh.ufba.b

Reconstitución epistémica/estética: la aesthesis decolonial una década después

Mi argumento conjuga dos instancias decoloniales. La primera es la re-orientación decolonial introducida por Aníbal Quijano (en 1990) en el mero cierre de la Guerra Fría. En los 80s era ya evidente que los objetivos de la descolonización no podrían lograrse por medio de la fundación de Estados nacionales. Quijano intuyó que la colonialidad del poder era un estructura invisible y subyacente de la civilización occidental, oculta bajo las promesas vertidas en nombre de la modernidad. Para Quijano la tarea decolonial era, en primer lugar, desprendernos de la colonialidad del poder y, en segundo lugar, engancharnos en la reconstitución epistemológica. La segunda instancia, 20 años después, fue la introducción de reflexiones decoloniales en el marco de la colonialidad del poder de la restitución estética. En los procesos de avanzar en la reconstitución epistemológica y estética, rescatamos el concepto de aiesthésis del olvido al que la relegó la hegemonía de la estética. Aunque el vocablo proviene de Grecia, nos apropiamos de ella en el marco del pensamiento decolonial. En este ensayo reintroduzco el concepto de gnosis, ya incorporado en Local Histories/Global Designs (2000), para re-organizar los sentidos y la política de la reconstitución epistémica/estética (dos conceptos moderno/coloniales)

La razón postcolonial : herencias coloniales y teorías postcoloniales

Lo postcolonial o la postcolonialidad es -según se ha observado (lVIcClintock 1992; Radhakrishnan 1993; Dirlik 1994)-una expresión ambigua, a veces peligrosa, otras veces confusa y generalmente limitada o inconscientemente empleada. Es ambigua cuando se la emplea para referirse a situacionfis coio-históricas conectadas con la  expansión colonial y la  descolonización posterior a través del tiempo y el espacio. Asl, por ejemplo, tanto Argelia cuanto los Estados Unidos del siglo XIX y el Brasil de la misma época son todos categorizables como países postcoloniales

A Geopolítica do Conhecimento e a Diferença Colonial

Este ensaio* tem por objetivo fazer uma reflexão crítica sobre a modernidade e o modo como o Ocidente a tem entendido. A partir de alguns autores da América Latina, como Dussel e Quijano, que avançam com os conceitos de transmodernidade e colonialidade, respetivamente, e do diálogo com Wallerstein, reassume-se a tese de que a modernidade não é um fenómeno estritamente europeu, mas antes planetário, para o qual os “bárbaros excluídos” contribuíram, ainda que o seu contributo não tenha sido reconhecido. Introduzimos o conceito de diferença colonial com o objetivo de ampliar os conceitos de transmodernidade e de colonialidade do poder. A geopolítica do conhecimento organiza-se em torno da diversificação, através da história, das diferenças coloniais e imperiais. No final do artigo introduzimos a visão de Slavoj Žižek sobre “eurocentrismo à esquerda”. Palavras-chave: geopolítica do conhecimento; modernidade; transmodernidade; colonialidade do poder; diferença colonial; eurocentrismo à esquerda

Aiesthesis decolonial

In this article, from the author’s personal experience, the double face of modernity and its rhetoric it’s shown, both as salvation narrative and as coloniality, in which context the cognitive operation of colonization of aesthesis by aesthetics is given. Following it, diverse trajectories are shown in the art works of Fred Wilson, Pedro Lasch and Tanja Ostojic, who carry out performative processes in which their decolonial character becomes visible. These works force the decolonization of history and art criticism, toward the construction of decolonial aesthesis and subjectivities.En este artículo, desde la experiencia personal del autor, se muestra la doble cara de la modernidad y su retórica, como relato salvífico y a la vez como colonialidad, en cuyo contexto se da la operación cognitiva de colonización de la aesthesis por la estética. Luego se muestran diversas trayectorias en trabajos de los artistas Fred Wilson, Pedro Lasch y Tanja Ostojic, quienes realizan procesos performativos en los que se hace visible su carácter decolonial. Estos trabajos buscan hacer presión para lograr la decolonización de la historia y de la crítica de arte, hacia la construcción de aesthesis y subjetividades decoloniales

Democracia liberal, camino de la autoridad humana y transición al vivir bien

Este trabajo cuestiona el uso acrítico de la palabra “democracia”. Establece una distinción entre la democracia como un medio, y la democracia como un fin. Defiende que el ideal de la vida plena, justa y armoniosa no es aplicable sólo a la democracia, y que hay otros caminos de llegarse a él, al lado de lo recorrido por la democracia liberal. Más: sostiene que los medios adoptados por la democracia liberal, no sólo no pueden imponerse a las demás regiones del mundo, si no que no han tenido éxito en el propio Occidente. Finalmente, examina los medios alternativos para lograr los mismos fines propugnados por la democracia occidental, más concretamente la vía de la autoridad humana de la filosofía política confuciana, y el “vivir bien” (suma qamaña, en aymara, y suma kawsay, en quichua del Ecuador) del lenguaje político del Estado boliviano y de los debates de la sociedad política boliviana y latinoamericana. Tales vías paralelas tienen en común el hecho de que no están relacionados con la genealogía que va desde Grecia a Roma y de Roma a la Europa secular, así como la percepción de la necesidad de desengancharse del universalismo de la democracia (neo) liberal reduciéndola a su localidad, lo que permite el resurgir de otras historias locales destituidas en nombre de la democracia. Concluye que esas y todas las demás trayectorias se enfrentan al reto de gestionar recursos escasos, una tarea a la que los Estados-nación no han se mostrado capaces. De ahí el surgimiento de la sociedad política global y la politización de la sociedad civil en todo el mundo, en todas las civilizaciones que están reemergiendo esta vez sobre los logros ”“ y no sobre las ruinas ”“ de la Europa sur-occidental (Grecia, Italia, España, Portugal) y la pérdida de hegemonía de los Estados Unidos