Afroargentinian music through the iconographic documentation

The purpose of this article is to enrich knowledge onAfroargentinian music through iconographic documentation.In the past, iconographic sources were usedmerely as illustrations and/or as decortive frames thatdid not raise questions or offer answers. The analysis ofvisual sources opens a sui géneris door for the explorationof the past and understanding of the present musicalmanifestations of this group.En este artículo deseo enriquecer el conocimiento que setiene sobre la música afroargentina a través de la documentacióniconográfica. Generalmente, esta fuente nofue empleada más que para ilustrar trabajos y/o reforzarlas conclusiones al amparo de un marco meramentedecorativo, no para dar nuevas respuestas o plantearnuevas cuestiones. La posibilidad de analizar fuentesvisuales abre una puerta sui géneris para explorar elpasado y comprender el presente de este grupo

La música afroargentina a través de la documentación iconográfica

En este artículo deseo enriquecer el conocimiento que setiene sobre la música afroargentina a través de la documentacióniconográfica. Generalmente, esta fuente nofue empleada más que para ilustrar trabajos y/o reforzarlas conclusiones al amparo de un marco meramentedecorativo, no para dar nuevas respuestas o plantearnuevas cuestiones. La posibilidad de analizar fuentesvisuales abre una puerta sui géneris para explorar elpasado y comprender el presente de este grupo

Indización de los periódicos afroporteños (1858 a principios del siglo XX)

The article presents the state of the art on the newspapers published by Afroporteños, from 1858 to the beginning of the 20th century. A definition of it is elaborated due to some confusion in previous studies, the basic data of each one is detailed, the known copies are indexed and an indication is made of those available for public consultation. The article also indicates which have been erroneously conceptualized as Afroporteño.El artículo presenta el estado del arte sobre los periódicos editados por afroporteños, desde 1858 hasta principios del siglo XX. Se elabora una definición de este soporte dada cierta confusión en estudios previos, se detallan los datos básicos de cada uno, se indizan los ejemplares conocidos, señalando los disponibles para su consulta y se indican cuáles fueron conceptuados erróneamente como afroporteños

Contribución al estudio de medallas vinculadas a afroargentinos

This paper provides information on an aspect linked to Afro-Argentines of Colonial Descent, i. e. the study of medals minted by and as tribute to them. The corpus we will be analyzing is composed of twenty-seven medals minted by the larger society: twen-ty-one of them paying tribute to contemporary Afro-Argentines, and six in homage to prominent Afro-Argentines of the past. This work does not seek to exceed an explora-tory nature (citation and various primary sources such as newspapers, pictures, oral accounts and the medals themselves, some of my own private collection) and is less based on a systematic or in-depth study of the subject.El artículo aporta información sobre un aspecto vinculado a los afroargentinos del tronco colonial, el estudio de las medallas acuñadas por y en homenaje a ellos. El cor-pus a analizar consiste en veintisiete medallas acuñadas por la sociedad mayor: vein-tiún en reconocimiento a afroargentinos contemporáneos y seis en homenaje a desta-cados del pasado. Este trabajo no pretende exceder el carácter de exploratorio y se basa menos en un estudio sistemático y en profundidad del tema, que de la cita y aná-lisis de diversas fuentes (periódicos, fotografías, memoria oral y las medallas, algunas de mi colección)

Cómo suena la música afroporteña hoy? : hacia una genealogía del patrimonio musical negro de Buenos Aires

Resumen: El estudio de la música afroargentina, estudio que se inscribe en el marco más amplio del de la cultura afro en nuestro país, está aún en sus inicios. Recién tras el libro de Reid Andrews (1989) Los afroargentinos de Buenos Aires , el tema comenzó a abordarse con marcos teóricos de vanguardia y, fundamentalmente , adoptándose un discurso en tono presentista y no anclado en el pasado, como comúnmente venía realizándose. Con todo, su estudio no ha venido ocupando, precisamente, un lugar destacado en la agenda de los investigadores. en parte por las fuentes disponibles (extremadamente lacónicas en el caso de las históricas y difíciles de hallar en el caso de las etnográficas), pero sobretodo porque no era un terna relevante. En este trabajo deseo atender el plano sonoro de la música afroporteña y al contexto social en que se enmarca, tanto de sus hacedores como el de la sociedad envolvente. Deseo exponer y analizar desde parámetros sonoros y sociales el repertorio musical afroporteño. algo 4ue hasta el presente no se había hecho. Dos objetivos intentaré cubrir aquí: por un lado. dar cuenta de cómo está compuesto y cómo suena el repertorio afroporteño vigente; por el otro, analizarlo desde una perspectiva procesal a fin de que, como una suerte de estratigrafía taxonómica, ilumine la cuestión identitaria negra y las tramas relacionales tejidas entre la comunidad afroporteña y la sociedad envolvente.Abstract: This essay pays attention to the sound of 'afro-porteño' music and to its social context comprising its artists and the general public. lt is a musical and social analysis, so far neglected, of the afro-porteño musical repertoire that aims at two main objectives: 1) giving an overview of what is this repertoire nowddays and how it sounds and 2) analyzing it as a process to give Iight on its role in black idcntity and on the links created between the afro-porteño community and the society al large

“Vistiendo las ropas del santo”: Atributos afro en la personalidad de san Baltasar a través de algunos cargos devocionales en su culto en la Argentina

Through its history, one can see traces of African roots in the popular cult of San Baltazar in Argentina. In spite of starting as an imposed devotion by the clergy and the Spanish Crown to the slaves in the middle of 18th Century, early the later could insert their own cultural traditions, producing a sort of sui generis syncretism. Now days, those traditions are present in some religious ceremonies, especially in the devotional area. So far they consider that he is the patron saint of the joy and fun, they celebrate him with music and dance, being some of them from black roots. In this paper I wish to analyze one of these religious principles. So far there isn't any difference between kings and goods, the divine personality has a bipolar behavior that comes to real in a unique entity movable-non movable, thing- human. In this way, being goods also kings and kings also goods, their divine and royal attributes are object of devotion and subordination by their faithful people-subjects. My hypothesis is that that black people could have applied this principle so far they knew that double characteristic of this saint: divine (he is a saint) and royal (he is one of the three Wise Men), compatible with their ancestral believes.Al revisar la historia del culto popular de San Baltazar en Argentina, es posible encontrar sus raíces africanas. A pesar de haber empezado como una devoción impuesta por el clero y la Corona española a mediados del siglo XVIII , los esclavos lograron insertar sus propias tradiciones culturales, produciendo así una suerte de sincretismo sui generis. Hoy en día, dicha tradición está presente en celebraciones religiosas, especialmente en el área devocional. A San Baltazar se le considera el patrón de la alegría y la diversión y sus celebraciones se realizan con música y bailes, algunos de ellos de raíces negras. En este trabajo me propongo analizar uno de los principios de este culto. Como no hay diferencias entre los reyes y los dioses, la personalidad divina tiene un comportamiento bipolar que se hace real en una única entidad: móvil- inmóvil, cosa-humano. De esta manera siendo dioses reyes y reyes dioses, sus atributos tanto reales como divinos son objeto de devoción y de subordinación por parte de sus fieles: personas-sujetos. Mi hipótesis es que los afrodescendientes pudieron haber aplicado estos conceptos ya que conocían la doble característica del santo: divino (es un santo) y real ( es uno de los Tres Hombres Sabios), compatible con sus creencias ancestrale

Integrando las Islas Malvinas al mapa musical y sonoro argentino. El período 1828-1833 como microcosmos de nuestra diversidad sociocultural

The written sources of musical and sound practices that took place on the Malvinas Islands during the period 1828- 1833 are analyzed. The hypothesis that guides this study is that the town that commander Luis Vernet created in Puerto Luis, with nearly a hundred inhabitants, represented a sociocultural microcosm of Buenos Aires, on which it depended. The testimonies indicate that it included gauchos, indigenous people, afros and european immigrants, who interacted with musical and aural practices. Despite the advance in Argentine musicology, this territory has not received attention, so what is analyzed here contributes to completing our sound map.Se analizan fuentes escritas acerca de prácticas musicales y sonoras ocurridas en las Islas Malvinas durante el período 1828-1833. La hipótesis que guía a este estudio es que el pueblo que creó el comandante Luis Vernet en Puerto Luis, cercana al centenar de habitantes, fue un microcosmos sociocultural de Buenos Aires, de donde dependía. Los testimonios indican que incluía gauchos, indígenas, africanos e inmigrantes europeos, quienes interactuaron con prácticas musicales y sonoras. Pese al avance de la musicología argentina, este territorio no ha sido tratado, por lo que lo analizado contribuye a completar nuestro mapa sonoro

“Vistiendo las ropas del santo”: Atributos afro en la personalidad de san Baltasar a través de algunos cargos devocionales en su culto en la Argentina

Through its history, one can see traces of African roots in the popular cult of San Baltazar in Argentina. In spite of starting as an imposed devotion by the clergy and the Spanish Crown to the slaves in the middle of 18th Century, early the later could insert their own cultural traditions, producing a sort of sui generis syncretism. Now days, those traditions are present in some religious ceremonies, especially in the devotional area. So far they consider that he is the patron saint of the joy and fun, they celebrate him with music and dance, being some of them from black roots. In this paper I wish to analyze one of these religious principles. So far there isn't any difference between kings and goods, the divine personality has a bipolar behavior that comes to real in a unique entity movable-non movable, thing- human. In this way, being goods also kings and kings also goods, their divine and royal attributes are object of devotion and subordination by their faithful people-subjects. My hypothesis is that that black people could have applied this principle so far they knew that double characteristic of this saint: divine (he is a saint) and royal (he is one of the three Wise Men), compatible with their ancestral believes.Al revisar la historia del culto popular de San Baltazar en Argentina, es posible encontrar sus raíces africanas. A pesar de haber empezado como una devoción impuesta por el clero y la Corona española a mediados del siglo XVIII , los esclavos lograron insertar sus propias tradiciones culturales, produciendo así una suerte de sincretismo sui generis. Hoy en día, dicha tradición está presente en celebraciones religiosas, especialmente en el área devocional. A San Baltazar se le considera el patrón de la alegría y la diversión y sus celebraciones se realizan con música y bailes, algunos de ellos de raíces negras. En este trabajo me propongo analizar uno de los principios de este culto. Como no hay diferencias entre los reyes y los dioses, la personalidad divina tiene un comportamiento bipolar que se hace real en una única entidad: móvil- inmóvil, cosa-humano. De esta manera siendo dioses reyes y reyes dioses, sus atributos tanto reales como divinos son objeto de devoción y de subordinación por parte de sus fieles: personas-sujetos. Mi hipótesis es que los afrodescendientes pudieron haber aplicado estos conceptos ya que conocían la doble característica del santo: divino (es un santo) y real ( es uno de los Tres Hombres Sabios), compatible con sus creencias ancestrale