O final dos reinos: Diálogos entre Tiwanaku e La Aguada

Este escrito pone de nuevo a dialogar las iconografías de Tiwanaku (altiplano del Titicaca, Bolivia) y La Aguada (Noroeste de la Argentina), a más de 40 años de los trabajos de Rex González y de Ponce Sanginés. Lo hace en un contexto enteramente diferente con un énfasis decolonial. Objetos, imágenes, información etnográfica y arqueólogos de ambos lados de una frontera entre "naciones", se ensamblan con la clara intención de cuestionar supuestos subyacentes muy profundos de la arqueología. Metodología: a partir de los caminos que plantean las imágenes y colores, se amarran en estos nudos también los humanos y las cosas, las experiencias chamánicas y los fenómenos meteorológicos, todos enlazados de modo relacional. Conclusiones: tras poner a dialogar a La Aguada y Tiwanaku, con base en nuestras trayectorias investigativas, la discusión desemboca en una reflexión acerca de las consecuencias presentes de naturalizar miradas segmentadas y funcionalistas de los mundos animales y vegetales en el pasado, que se originan en los subyacentes ontológicos de nuestra propia modernidad. Originalidad: el texto apunta a abordar la crítica decolonial a partir del estudio de casos concretos y a aportar a esos debates desde materialidades arqueológicas.This paper once again brings the iconographies of Tiwanaku (Titicaca high plateau, Bolivia) and La Aguada (Northwest of Argentina) into discussion, more than 40 years after the works of Rex González and Ponce Sanginés. It does so in an entirely different context with a decolonial emphasis. Objects, images, ethnographic information and archaeologists from both sides of a border between “nations” are assembled with the clear intention of questioning very deep underlying assumptions of archaeology. Methodology: Beginning with the paths posed by images and colors, these knots also bind humans and things, shamanic experiences and meteorological phenomena. Conclusions: After bringing La Aguada and Tiwanaku into dialogue, based on our research trajectories, the discussion leads to a reflection on the present consequences of naturalizing segmented and functionalist gazes of the animal and plant worlds in the past, which originate in the ontological underpinnings of our own modernity. Originality: The text aims to approach decolonial criticism from the study of concrete cases and to contribute to these debates on the basis of archaeological materiality.Fil: Marconetto, María Bernarda. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Antropología de Córdoba. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Instituto de Antropología de Córdoba; ArgentinaFil: Villanueva Criales, Juan Eduardo. Museo Nacional de Etnografía y Folklore; Bolivi

Origen, desarrollo y carácter de la Universidad según el Cardenal John Henry Newman

Resumen: El Cardenal Jonh Henry Newman (1801- 1890), cuya causa de beatificación está muy adelantada, no sólo fue uno de los intelectuales más brillantes del siglo pasado sino también un gran doctor de la Iglesia moderna. Estudió y fue profesor en la Universidad de Oxford, en donde residió hasta su conversión al catolicismo, en 1845. Años más tarde, cuando la jerarquía irlandesa decidió fundar la Universidad de Dublín, se lo llamó para organizarla. Dio entonces una serie de conferencias, luego publicadas bajo el título Idea de la Universidad. Ahora bien, su "idea" no era meramente conceptual sino provenía de su larga experiencia universitaria y de su conocimiento de la historia, del que dan cuenta los muchos volúmenes de sus Bocetos históricos'. El tercero está dedicado a estudiar el origen y el desarrollo de la universidad, y constituye un valioso e imprescindible aporte para todo el que reflexione sobre sus características esenciales y sobre los cambios requeridos para adaptarlos al tiempo presente, cambios que no por ello deberían desnaturalizarla

Albert Camus: su experiencia y su teoria de la tragedia

Camus encuentra en el género trágico un cauce adecuado para su experiencia. Esta experiencia, cuya savia alimenta todos sus frutos literarios, es la del doble rostro de la existencia humana en este mundo. A ella responde como artista, y como hombre, en el perfecto equilibrio del “rechazo” y el “consentimiento”. Cuando decide en 1956 publicar su primer testimonio juvenil, El revés y el derecho, al prologarlo, confirma aquel testimonio y expone su decisión artística. Cambiar la vida, sin cambiar el mundo. Cambiar la miseria, sin cambiar el sol, la belleza, mediante la fórmula de equilibrio de “rechazo” y “consentimiento”.Esta fórmula no podría cuajar de modo acabado sino en el cauce de la tragedia, herencia de los griegos. Para quien revive la experiencia del destino humano en un mundo sin más allá, la sola trascendencia posible de perfectibilidad sólo puede darse en el espacio ideal del arte, único capaz de acoger dramáticamente la tensión entre los polos contrastantes la vida que colma y a la vez decepciona y pasa

John Henry Newman y los Padres de la Iglesia

Resumen: I. "LOS PADRES ME HAN HECHO CATÓLICO". John Henry Newman (1801-1890), a quien la Universidad de Oxford tiene por uno de sus más brillantes intelectuales y la literatura inglesa por uno de sus grandes clásicos, dio en 1845 un paso que tuvo y sigue teniendo una enorme repercusión; dejó la Iglesia Anglicana, de la que fuera sacerdote, y fue recibido en la Iglesia Católica Romana. Miembro de Orlel College y vicario de Saint-Mary, la parroquia universitaria de Oxford, hasta muy poco antes de su conversión había encabezado el Movimiento de Oxford, o Movimiemo Tractariano, que llevó a cabo una importante renovación teológica y espiritual en la Iglesia de Inglaterra. Los Padres de la Iglesia habían sido sus guías en esta tarea; pero en medio de ella, gracias a los mismos, empezó a sospechar, hasta llegar a confirmarlo, que la auténtica cominuadora de la Iglesia de los Padres era Roma. De allí su afirmación: "Los Padres me han hecho católico" (LO XXV, 353)

Congreso Internacional en Oxford: Newman y la conversión

El cardenal John Henry Newman (1~Ol-1890) es uno de los mayores intelectuales del siglo XIX y una de las glorias de la Universidad de Oxford. Trinity College, donde se formó, lo celebró, al tiempo de recibir su capelo cardenalicio, poco antes de morir, con el título de fellow honorario. Y Oriel College, el más reputado de los colegios oxonienses de su época, lo contó como fellow y tutor; fue a11í donde encabezó, de 1833 a 1844, el Movimiento de Oxford. Newman era teólogo y, por entonces, la teología seguía siendo la rama maestra de la Universidad; era sacerdote anglicano, y vicario de Saint-Mary, la parroquia de la Universidad. A través de estas dos posiciones pudo desarrollar y difundir su pensamiento teológico. Sus reflexiones, avaladas por sus profundos conocimientos de los Padres de la Iglesia, lo llevaron primero a ahondar en los fundamentos de la doctrina en el anglicanismo. Fue durante este periodo cuando rescató sus principios, prácticamente olvidados: el principio dogmático, el principio sacramental y el principio de autoridad. Sobre estas bases impulsó, apoyado por varios colegas, ese Movimiento de Oxford (o movimiento tractariano, porque se difundía a través de tractos por todo el país) que llevó a la iglesia de Inglaterra a una profunda renovación. Estaba convencido entonces que el anglicanismo era el verdadero depositario de la tradición eclesial católica, constituyendo la vía media entre dos deformaciones: el protestantismo y el catolicismo romano

Orientación y pautas de discernimiento en el ámbito poético-literario : la doctrina de la contemplación terrena enunciada por Josef Pieper e ilustrada en Albert Camus

En este congreso, en el que se reconocen tantos aportes de Josef Pieper, quiero rescatar y agradecer la orientación que él brinda en el campo literario. La orientación fluye abundantemente de su obra entera, tanto por lo que dice cuanto por cómo lo dice. En efecto, Pieper tiene el don del escritor clásico: precisar lo esencial, acuñando la formulación perfecta para una idea mediante palabras justas y razonamientos fluidos. Por ello siempre atrae, admira, entusiasma y comunica. Mas he de recalcar aquí el aporte de los cuatro ensayos reunidos bajo el título El ocio y la vida intelectual, en donde brinda pautas para discernir la poesía, conceptos claves y argumentos convincentes para dar razón de su presencia y sentido, dando, además, ejemplos. Al enunciar la doctrina de la contemplación terrena —que tiene lugar en esta vida ante las cosas creadas, al captarlas en hondura y vislumbrar en ellas un anticipo de la contemplación de Dios— Pieper provee una pista fundamental : la relación poesía-contemplación-felicidad. "De tal clase de contemplación ante el mundo creado, se alimenta incesantemente toda verdadera poesía y todo verdadero arte, cuya esencia es ser bendición y alabanza, que sobrepasa toda queja. Y nadie que no sea capaz de esta contemplación es capaz de escribir de forma poética" (p. 314). Con esta afirmación clarificadora va implícita una visión realista y positiva del mundo y del hombre, un consentimiento al ser, fuente de admiración y veneración; y otras notas que iré enumerando e ilustrando..

Implicancia ético-política de las tragedias de Séneca

“Nuestros grandes muralistas son nuestros novelistas”, afirma Albert Camus refiriéndose a los grandes novelistas franceses. Lo mismo y con mayor razón, puede decirse de los grandes trágicos de la antigüedad pagana. Su penetración psicológica está encuadrada en un marco de sólidas convicciones éticas, sostenidas, a su vez, por una noción bien definida de la naturaleza humana y su relación con un orden general que, de hecho, se concreta en la polis. Partiendo de ésta base, la de un orden en la realidad y la de una medida en las cosas humanas, se da un criterio que permite deslindar con Claridad entre el bien y el mal, la rectitud y la falsedad, la verdad y la mentira, la virtud y el vicio tanto en la esfera privada como en la pública, ambas íntimamente ligadas

Unité de style, unité d’intention (dans les récits)

Deux définitions de Camus nous donnent l’occasion d’aborder le rapport entre deux aspects essentiels que nous découvrons dans ses récits : « L’art […] l’imagination à partir du réel » ; « L’œuvre d’art […] est essentiellement celle qui dit “moins” » ; la première indiquant le point de départ concret ainsi que l’instrument de travail de l’artiste, et la seconde visant son résultat. Chacune dénote un choix par lequel l’artiste écarte une partie des éléments provenant du réel vécu et en choisit ..