Filosofía, Religión y Compromiso ético

This article is based on the line of argument that in Kant there is a bold and original interpretation of religion, which is made from a clearly philosophical hermeneutic viewpoint. This will have precise consequences on the ethical commitment of every human being, and the interactions that can be established between philosophy, religion, theology and human sciences in general. Kant’s perspective is marked by Pietism, and his particular reading of the Bible, and in this sense there is also conjecture that its interpretation is full of nuances and is very detailed, which, if at any moment establishes a position which is critical of religious discourse, it does so because it seeks to be consistent with its own religious nature. This critical attitude and its consistency with the principles upheld seeks to recover the most valuable aspect of religion for the human condition, which makes it interesting and challenging for these times.Este artículo tiene como punto de partida de su argumentación, que en Kant existe una interpretación audaz y original sobre la Religión y ésta la hace desde una hermenéutica claramente filosófica. Ello va a tener unas consecuencias precisas sobre el compromiso ético de todo ser humano y sobre las interacciones que se pueden establecer entre Filosofía, Religión, Teología y en general con las Ciencias Humanas. La perspectiva de Kant está marcada por el pietismo y por su lectura particular de la Biblia; en este sentido, se conjetura además que su interpretación está llena de matices y de una gran hondura, y que, si en algún momento establece una posición crítica frente al discurso religioso, la hace porque busca ser consistente con su propia religiosidad. Esta actitud crítica y consistente con los postulados defendidos busca recuperar lo más valioso de la Religión para la condición humana, es lo que la hace interesante y desafiante para esta época

Discurso eclesial y responsabilidad social

In the particular case of the Church, a comprehensive socialresponsibility could be stated, because it is concerned with human life in terms of total existence: «the glory of God is expressed in a worthy life for the man». Since the Church is present where life develops and looks for new challenges, it is important not to forget its transcendent vocation in history. The Church as a community will always be inspired and encouraged by the Holy Spirit’s action and its commitment to the poor and excluded is expressed in many of its social work, always following its moral foundation: the love of God for all his creation. That somehow, challenges us to take responsibility for everything we do with it. In other words, a profound experience of God of life should lead us to a historic compromise with our world and our society: the greatness of God is revealed in this story to give a new meaning to the human from the Incarnation.En el caso particular de la Iglesia se podría hablar de una responsabilidad social integral porque le preocupa la vida del ser humano en cuanto existencia total, porque «la gloria de Dios se expresa en una vida digna para el hombre», además porque la Iglesia siempre está presente en donde la vida se desarrolla y busca nuevos cauces, sin olvidar su vocación trascendente en esta historia. La Iglesia como comunidad siempre estará inspirada y animada por la acción del Espíritu Santo y por su compromiso con los más pobres y excluidos, que se expresa en muchas de sus obras sociales y que tiene como fundamento moral: el amor de Dios por toda su creación. Esto de alguna manera nos interpela a hacernos responsables de todo lo que hagamos con ella. En otras palabras, una profunda experiencia del Dios de la vida nos debe llevar a un compromiso histórico con nuestro mundo y con nuestra sociedad: porque la grandeza de Dios se revela en esta historia al dar un nuevo sentido a lo humano desde la Encarnación

Luta social e progresso moral: Foucault para Honneth

Honneth attempts to philosophize based on coordinates which are anchored to the social world, recognizing that the principles and values of a society are embodied in practices and institutions, and continues to envision that there must be a device such as ethics to assess these practices, refine them, correct them when they do not meet the requirements of a just political order. If this does not happen, the social struggle acquires its full meaning, and requires the active participation of citizens to build more stable democracies which are consistent with the values of modernity. In this sense, social struggles are a reliable indicator of the moral progress of peoples inasmuch as they believe that mutual recognition is an essential condition of dignity and the exercise of freedom.Honneth intenta filosofar desde coordenadas más ancladas al mundo social, reconociendo que los principios y valores de una sociedad están encarnados en prácticas e instituciones y no deja de vislumbrar que debe existir un dispositivo como la eticidad que permita evaluar estas prácticas, afinarlas, corregirlas cuando no estén a la altura de un orden político justo. Si esto no se da la lucha social adquiere todo su sentido, además se requiere la participación activa de los ciudadanos por construir democracias más estables y acordes con los valores de la modernidad. En este sentido, las luchas sociales son un buen indicador del progreso moral de los pueblos en tanto consideran que el reconocimiento mutuo es una condición imprescindible de la propia dignidad y del ejercicio de la libertad.Honneth tenta filosofar sobre ancorado ao mundo social coordena, reconhecendo que os princípios e valores de uma sociedade estão incorporadas em práticas e instituições, e continua a prever que deve haver um dispositivo, como ética para avaliar essas práticas, refiná-las, corrigi-los quando há você está no auge de uma ordem política justa. Se esta não é a luta social leva adquire o seu pleno significado, além da participação activa dos cidadãos necessários para construir democracias mais estáveis e consistentes com os valores da modernidade. Neste sentido, as lutas sociais são um bom indicador do progresso moral dos povos em ambos acreditam que o reconhecimento mútuo é uma condição essencial da dignidade e exercício da liberdade

Brandom y Travis: Sobre la Justicia. Las formas de vida y el problema del reconocimiento

Currently, the theoretical developments about justice from a linguistic perspective revolve around the theory of justice of John Rawls and the theory of communicative action of Jürgen Habermas. However, although a detailed study of the functioning of language is part of these theories, they can not be properly conceived as philosophies of language. The philosophy of language tends to the construction of a theory of meaning that allows explaining different linguistic phenomena among which are those where the concept of justice is used. While these theories allow to understand the pragmatic dynamics of these phenomena, they are short in the understanding of the semantic content of the concept. This semantic content is what ultimately clarifies the nature of it and, therefore, a theory of meaning that allows to account both the pragmatic dynamics and the semantic content will be of vital importance in the clarification of the concept of justice. According to this panorama, a more viable exit could be found in the thought of Robert Brandom and Charles Travis, whose theories of meaning are based on the thought expressed in the later work of the philosopher Ludwig Wittgenstein. According to this author, the practices of justice are part of our forms of life and if the semantic content of the concept of justice has to be sought somewhere, it is there, in those practices, where it will be found. The plot of life itself is the adequate light that can illuminate the darkness in which the concept of justice has been submerged.En la actualidad, los desarrollos teóricos acerca de la justicia desde una perspectiva lingüística giran alrededor de la teoría de la justicia de John Rawls y la teoría de la acción comunicativa de Jürgen Habermas. Empero, aunque un estudio detallado del funcionamiento del lenguaje hace parte de estas teorías no pueden concebirse propiamente como filosofías del lenguaje. La filosofía del lenguaje propende por la construcción de una teoría del significado que permita explicar diferentes fenómenos lingüísticos entre los que se encuentran aquellos donde es usado el concepto de justicia. Mientras estas teorías permiten comprender las dinámicas pragmáticas de estos fenómenos, quedan cortas en la comprensión del contenido semántico del concepto. Este contenido semántico es lo que en última instancia aclara la naturaleza del mismo y, por tanto, una teoría del significado que permita dar cuenta tanto de las dinámicas pragmáticas como del contenido semántico será de vital importancia en la aclaración del concepto de justicia. Según este panorama, una salida más viable podría encontrarse en el pensamiento de Robert Brandom y Charles Travis, cuyas teorías del significado están basadas en el pensamiento expuesto en la obra tardía del filósofo Ludwig Wittgenstein. Según este autor, las prácticas de la justicia hacen parte de nuestras formas de vida y si el contenido semántico del concepto de justicia ha de ser buscado en algún lugar, es allí, en esas prácticas, donde será encontrado. La trama de la vida misma es la luz adecuada que puede iluminar la oscuridad en la que se ha sumido el concepto de justicia

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