18 research outputs found
Amistats perilloses : la recepció de la CrÃtica de la facultat de jutjar per part de C. Greenberg
No disponible
Ressenyes
Index de les obres ressenyades: Josep M. CATALÀ DOMÈNECH, La imagen interfaz: Representación audiovisual y conocimiento en la era de la complejida
La teoria de la recepció i de l'experiència estètica en Hans-Robert Jauss
Es presenta crÃticament l'obra de Hans-Robert Jauss, fent incÃs en la seva teoria de l'experiència estètica. El capÃtol 1 descriu el context de l'obra d'aquest esteta i hermeneuta alemany en tres à mbits: a) l' històricointel·lectual, que s'emmarca dintre la teoria literà ria de la recepció o Escola de Constança; b) l'evolució en el temps teòrica de l'obra, i c) la seva pretesa relació amb la postmodernitat. El capÃtol 2 relaciona les aportacions teòriques de Jauss amb el seu antecedent filosòfic més important: l'hermenèutica de Gadamer. El tercer capÃtol presenta la teoria de l'experiència estètica de Jauss, deixada al marge pel nostre à mbit acadèmic, malgrat el seu interès, i en fa una valoració crÃtica. Finalment, un Annex sobre la teoria estètica kantiana i una conclusió indiquen la continuació d'aquesta investigació
La teoria de la recepció i de l’experiència estètica en Hans-Robert Jauss
Es presenta crÃticament l’obra de Hans-Robert Jauss, fent incÃs en la seva teoria de l’experiència estètica. El capÃtol 1 descriu el context de l’obra d’aquest esteta i hermeneuta alemany en tres à mbits: a) l’ històricointel•lectual, que s’emmarca dintre la teoria literà ria de la recepció o Escola de Constança; b) l’evolució en el temps teòrica de l’obra, i c) la seva pretesa relació amb la postmodernitat. El capÃtol 2 relaciona les aportacions teòriques de Jauss amb el seu antecedent filosòfic més important: l’hermenèutica de Gadamer. El tercer capÃtol presenta la teoria de l’experiència estètica de Jauss, deixada al marge pel nostre à mbit acadèmic, malgrat el seu interès, i en fa una valoració crÃtica. Finalment, un Annex sobre la teoria estètica kantiana i una conclusió indiquen la continuació d’aquesta investigació
Experiencia estética y hermenéutica : un diálogo entre Immanuel Kant y Hans-Robert Jauss
Consultable des del TDXTÃtol obtingut de la portada digitalitzadaEste trabajo doctoral se propone como objetivo reflexionar sobre este fenómeno, tan exótico, llamado arte: para hacerlo, desarrolla una teorÃa de la experiencia estética y de la hermenéutica de la literatura y del arte. Esta teorÃa se basa principalmente en las obras de Hans-Robert Jauss y de Immanuel Kant. En los capÃtulos I y II, se analizan las teorÃa de Jauss sobre la recepción de la literatura (1967) y su posterior teorÃa de la experiencia estética (1972). Lo interesante de la teorÃa estética de Jauss consiste en explicar verosÃmilmente el fenómeno del arte en tanto que negación de la realidad y distanciamiento de la misma (ficción), y en tanto que comunicación de un tipo de contenidos morales y cognoscitivos. Sin embargo, un análisis riguroso muestra que su teorÃa no consigue diferenciar coherentemente la experiencia cognitiva (cotidiana, moral, cientÃfica) y la experiencia estética. Para resolver este problema, la tesis continúa con la propuesta de la teorÃa hermenéutica de Gadamer como un marco filosófico de referencia para definir lo que es la experiencia cognitiva general y moral del mundo (capÃtulo III). La hermenéutica muestra que la experiencia humana fundamental es una experiencia significativa; sin embargo, no puede argumentar satisfactoriamente que la experiencia estética sea equivalente. Llegados a este punto se impone una recapitulación que muestre los problemas planteados y los retos que debe abordar una nueva teorÃa de la experiencia estética (capÃtulo IV). Para afrontarla, se ensaya una relectura de la obra de Kant "CrÃtica de la facultad de juzgar" (1790), un texto de gran fecundidad filosófica para nuestra época. Esta relectura de Kant (capÃtulos IV-VI) puede explicar y describir los elementos tanto posivitivos como negativos de la experiencia estética. El momento negativo se refiere al distanciamiento de la realidad cotidiana (ficción), pero también a la posibilidad de juzgar la cualidad estética desde un principio teórico, lo cual debe conducir a despertar la conciencia crÃtica y autónoma. El momento positivo se refiere a la aprehensión y comunicación de un sentido nuevo, no del objeto, sino de carácter general, del mundo. Sin embargo, la conclusión más destacada frente a otros análisis de la estética kantiana consiste en que el fundamento del juicio estético reside precisamente en su aspecto intersubjetivo. Éste interviene destacadamente en la creación de espacios de comunicación y participa directamente, por tanto, en las relaciones entre personas y en sus valores morales. La potencialidad de la experiencia estética puede también señalar los lÃmites de lo humano y, al mantener su autonomÃa respecto a los valores morales, puede ser incluso fuente de experiencias negativas y destructoras, sublimes y siniestras. En los últimos capÃtulos de la tesis, se vuelve a recuperar la obra de Jauss. En el capÃtulo VII, para ilustrar la teorÃa estética extraÃda del texto kantiano mediante una historia de la experiencia estética. A lo largo de ésta se observa la evolución y los cambios producidos en la percepción estética y en sus valores, pero sobre todo destaca una dialéctica inherente a la experiencia estética: dialéctica continua entre negación (crÃtica) de lo anterior y positividad (comunicación), y de nuevo posterior negación de lo anterior. Finalmente (capÃtulo VIII) se expone una reformulación de la teorÃa de la literatura y del arte de Jauss (inédita en el ámbito hispano) en coherencia con los principios de la estética defendidos en los capÃtulos anteriores. Este modelo heurÃstico para arte incluye como momento especÃfico la negatividad estética y la apertura de la comprensión; apertura cognitiva que, paradigmáticamente, cabe expresar mejor en modo de pregunta que en el asertivo o descriptivo.The goal of this PhD dissertation is to reflect on the bizarre phenomenon we call Art by putting forward a theory of the aesthetic experience and of the hermeneutics of literature and art. This theory will be based upon the works of Hans-Robert Jauss and Immanuel Kant. Chapters I and II analyse Jauss' Theory of Reception (1967) and its subsequent Theory of the Aesthetic Experience (1972). The interest of Jauss' aesthetic theory lies in its ability to credibly explain the phenomenon of art not only as a negation of reality (fiction) and estrangement of the self, but also as a communication of a certain kind of cognitive and moral meanings. However, a meticulous analysis also reveals that this theory is unable to make a coherent difference between the cognitive experience (normal, moral, and scientific) and the aesthetic experience. To solve this problem, this dissertation makes use of Gadamer's hermeneutic theory as a philosophical reference to define what the general cognitive experience is (chapter III). The hermeneutic theory defines the human experience as a fundamentally meaningful one; but it cannot adequately compare it to the aesthetic experience. A glance back to the problems and challenges analysed so far shows that a new theory of the aesthetic experience must be put forward (chapter IV). To fulfil this goal, this dissertation will reread Kant's «Critique of the faculty to judge» (1790), a philosophically fertile text to our time. This rereading of Kant's Aesthetics (chapters IV-VI) can explain and describe the positive and negative elements of the aesthetic experience. First, there is a negation on different levels: of the objective meaning of the thing perceived, of normal reality (to build fiction), and also of the possibility to judge the aesthetic quality from any kind of principle. All this should generate an awakening of the critical and autonomous conscience. The positive moment can be better understood. It refers to the apprehension and communication of a new meaning, not of the object, but of a more general meaning, a meaning of the world. However, the most important conclusion, if compared with other approaches to Kantian Aesthetics, is that the basis of the aesthetic judgement lies in its intersubjective aspect. This capacity to aesthetically judge plays an active role in human communication and, in that way, also participates directly in the relationships between people and in their moral values. The potentiality of the aesthetic experience can nevertheless mark the limits of what is human and, maintaining its moral autonomy, can even be the source for negative and destructive, sublime and sinister experiences. In the last two chapters this dissertation goes on to recover Jauss' work. In chapter VII it does so to illustrate the aesthetic theory taken from the Kantian text by means of a history of the aesthetic experience. We might observe the evolution and changes in the aesthetic perception, but also some dialectics which are inherent to the aesthetic experience: an unavoidable process between the negation (critique) of the preceding context and the affirmation (communication) of a new sense, and then again a negation of the later to produce a new one. Finally, (chapter VIII) this dissertation attempts to reformulate Jauss' literature and art Hermeneutics springing from his latest work (unpublished in Spanish). This reformulation is meant to be in coherence with the principles of the aesthetic theory held in the previous chapters. This exegetic model includes as a specific moment the aesthetic negativity and the openness of comprehension. A cognitive openness which cannot be expressed through assertive or descriptive models of discourse, but paradigmatically, through an interrogative one