La ambivalencia del antes y el después: los usos del tiempo en una versión reciente de la Saga de Basëbüke de los indios ishír (chamacoco)

Immediately after an historical review of the ethnography of the denominated Saga of Basëbüke of the Chamacoco Indians or Ishír of the Boreal Chaco, I analyse a new version of it from the hermeneutic approach to two characteristics extremely interesting: 1) the transposition of the narrative linking and the performances in other novel personage apparently denominated Son of Basëbüke, and 2) the substitution by the informant of the typical seriality of the traditional mythological chronology for other idiosyncratic chronology much more reduced, in which are inserted a set of events more appropriately historical. Emphasizing this peculiar way to organize the temporary course and its events, I finally formulate in some hypotheses about their incidence in the vital attitude of the informant and its conceptual setting.A renglón seguido de una reseña histórica de la etnografía de la denominada Saga de Basëbüke de los indios chamacoco o ishír del Chaco Boreal, se analiza una nueva versión de la misma, procurando un enfoque hermenéutico de dos características de sumo interesantes: 1) la transposición del encadenamiento narrativo y de las actuaciones en un personaje aparentemente novedoso denominado Hijo de Basëbüke, y 2) la sustitución por el informante de la seriación típica de la cronología mitológica tradicional por otra cronología idiosincrásica mucho más reducida, en la que se insertan un conjunto de sucesos históricos reales. Destacando esta peculiar manera de organizar el transcurso temporal y sus sucesos, se formulan finalmente algunas hipótesis referentes a la incidencia en la actitud vital del informante y su marco conceptual

Reflexiones para el estudio de la cuestión étnica

El trabajo se centra en un modelo analítico sobre la etnicidad que da cabida tanto a sus aspectos histórico-paradigmáticos como a aquellos particulares. Para eso se recorta al etnicidad como procesos de reproducción caracterizada y la identidad étnica como proceso de imaginarización de la etnicidad. Dicho recorte procura una explicación sintética de las interferencias entre acontecimientos e interpretación de los actores. Instancias reconstructivas complementarias: “. 1. Análisis de etnicidad, sobre un eje “longitudinal” que cubra los sucesivos contextos en los que un grupo étnico se inserte y uno “transversal” que dé cuenta de la diversificación de la re-producción del grupo según sus miembros se inserten en diferentes sub-contextos; 2. Análisis de la identidad étnica a partir de una matriz de significados sobre la linealidad, la singularidad y la corresponsabilidad étnicas.This paper is centered on an analytical model of ethnicity which includes both its paradigmatic and its particular historical aspects. To achieve this, ethnicity is set apart as a process of characterized reproduction, and ethnic identity, as a process of imaging of ethnicity. With this distinction, a synthetic explanation of the interferences between events and the actor’s interpretations is sought. Complementary reconstructive instances are: 1) analysis of ethnicity on a “longitudinal” axis covering the successive contexts in which an ethnic group is inserted and on a “transverse” axis covering the diversification of the re-production of the group as its members are inserted in different subcontexts; 2) analysis of ethnic identify based on a matrix of significations on ethnic lineality, singularity, and coresponsability.Sociedad Argentina de Antropologí

El duelo y el luto. Etnología y psicolagía de los idearios de la muerte

Teniendo en cuenta el doble campo de experiencias personales y colectivas asociado universalmente a los difuntos (el de los sentimientos personales de pérdida y, el de las concepciones culturales acerca la actividad e intenciones de éstos hacia los vivientes), se reivindica la validez teórica de la discriminación "EX VIVIENTE-experiencias de pérdida-DUELO"/ “MUERTO-concepción del muerto-LUTO" para el análisis de diversos tipos de idearios fúnebres. De esta forma, a partir de los continuum ideales ligados respectivamente al EX-VIVIENTE (represión/elaboración de la pérdida) y al MUERTO (mínima actividad/máxima actividad) se examina la familia de modelos resultante de las permutaciones entre los términos mencionados y se analiza la posible validez transcultural de los resultados obtenidos anteriormente por Philippe Aries. Por último, después de justificar la pertinencia respecto al luto de los mecanismos y simbolismos de incorporación/expulsión sugeridos originariamente por Abraham para el duelo, se destaca el rol de los mismos en el diseño estructural de la familia de modelos establecida previament

Los monexné os lóte de los indios chamacoco o ishír : La narrativa festiva y la visión etnosociológica de un grupo etnográfico

En razón de la misma complejidad semántica con criterios muy diversos y muchas veces complementarios (sacralidad, temporalidad mítica representada, estilo de composición, duración de la narración, sexo del protagonista principal, etc.); así la caracterización específica de cada uno de los monexné implica asimismo el recurso a ciertos patrones clasificatorios bastante nítidos.Sociedad Argentina de Antropologí

Aishnuwéhrta. Las ideas de deidad en la religiosidad chamacoco. Tomo 2: La mitología y otras especies narrativas orales.

Aishnuwéhrta es la divinidad focal en el complejo universo integrado por las representaciones sacras de los indios Chamacoco o Ishír del Chaco Boreal. Estudiados ya el paradigma cognitivo subyacente en su cosmovisión, la peculiaridad del concepto de lo divino realizado por la Diosa y los Axnábsero, la actividad ritual promovida por ellos, y sus restantes plasmaciones culturales y sociales, en este segundo tomo se consigna el muestrario de su mitología y otros representantes de su narrativa oral recopilado por el autor en 1971 y 1973. Precedidos por un análisis del esquema etnotaxonómico en el cual están encuadradas las especies orales y de los marcos socioculturales regulatorios de su emisión y audición, dichos materiales fueron ordenados finalmente en función de su contenido manifiesto. Vale decir: I. Narraciones cosmogónicas, cosmológicas y apocalípticas; II. Mitología de la muerte ,el muerto y el País de los Muertos; III. Mitología de las divinidades Axnábsero; IV. Otras narraciones etiológicas; V. Otras teofanías, personajes-potentes y entidades demoníacas; VI. Narraciones animalísticas; VII. Narraciones chamánicas; y, VIII. Narraciones legendararias, festivas y a leccionantes.Fil: Cordeu, Edgardo Jorge. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin