Perspectival Anthropology and the Method of Controlled Equivocation

This article argues that doing anthropology means comparing anthropologies. Comparison is not just our primary analytic tool, it is also our raw material and our ultimate grounding, since what we compare are always and necessarily, in one form or other, comparisons. If, as Marilyn Strathern suggests, culture consists in the way people draw analogies between different domains of their worlds, then every culture is a multidimensional process of comparison. Likewise, if anthropology studies culture through culture, then, following Roy Wagner, whatever operations characterize our investigations must also be general properties of culture. Intracultural relations, or internal comparisons, and intercultural relations, or external comparisons, are in strict ontological continuity. But direct comparability does not necessarily signify immediate translatability, just as ontological continuity does not imply epistemological transparency. How can we restore the analogies traced by, say, indigenous Amazonian peoples within the terms of our own analogies? What happens to our comparisons when we compare them with indigenous comparisons? The perspective advocated here is that of perspectivism and controlled equivocation. Este artigo sustenta que fazer antropologia é comparar antropologias. A comparação não é apenas nosso instrumento de análise primário; ela é também nossa matéria-prima e nosso contexto último. Pois o que comparamos são sempre, de uma forma ou de outra, comparações. Se, como sugere Marilyn Strathern, a cultura consiste no modo pelo qual as pessoas estabelecem analogias entre diferentes domínios de seus mundos, então cada cultura é um processo multidimensional de comparação. Da mesma forma, se a antropologia estuda a cultura através da cultura, então, como observa Roy Wagner, as operações que caracterizam nossa investigação —sejam elas quais forem—devem ser também propriedades gerais da cultura. As relações intraculturais, ou comparações internas, e as relações interculturais, ou comparações externas, estão em estrita continuidade ontológica. Mas a comparabilidade direta não significa necessariamente tradutibilidade imediata, assim como a continuidade ontológica não significa transparência epistemológica. Como podemos restituir as analogias estabelecidas por, digamos, os povos indígenas amazônicos nos termos de nossas próprias analogias? O que acontece com nossas comparações quando as comparamos com as comparações indígenas? A perspectiva que aqui se advoga é a do perspectivismo e a da equivocação controlada

Ambos os três: Sobre algumas distinções tipológicas e seu significado estrutural na teoria do parentesco

Este trabalho1 analisa as diferenças formais entre algumas configurações de parentesco reconhecidas pela tradição antropológica ”” as variedades ‘dravidiana’, ‘kariera’ e ‘iroquesa’ do esquema terminológico dito ‘fusão bifurcada’ (bifurcate merging) ”” e as discute no quadro da teoria estrutural da aliança desenvolvida por C. Lévi-Strauss c L. Dumont. Após estabelecer as diferenças entre estas variedades, examino dois pares conceituais centrais da teoria do parentesco, a saber, ‘consangüíneo/afim’ e ‘paralelo/ cruzado’; em seguida, avanço uma conjetura sobre os correlatos matrimoniais possíveis das terminologias com cruzamento iroquês; por fim, evoco uma variante do sistema dravidiano difundida na América do Sul indígena, concluindo com algumas considerações sobre a possibilidade de diferentes princípios classificatórios coexistirem em uma mesma organização social, o que põe em questão a idéia comum de que a cada unidade etnográfica de tipo ‘sociedade’ corresponderia um modelo terminológico único

The Marble and the Myrthe: About the Inconstancy of the Savage's Soul

When the jesuits were catechizing the Tupinamba they noted the "inconstancy" of the indians in their religious conversion process. They seemed very interested on the jesuits education but even after a period of learning process, the Indians insisted on going back to their old habits. The article tries to understand the reasons and implications of such "inconstancy". Revenge and cannibalism are very important factors for the understanding of the Tupinamba. These notions constituted that society and promoted its continuity. Acording to the author, the acceptance of the cannibalism prohibition by the Tupinamba was one of the Tupinamba's greatest lost.Ao tentarem catequizar os Tupinambá, os jesuítas encontravam sua maior dificuldade na "inconstância" apresentacfa pelos índios . Estes pareciam sedentos para aprender os ensinamentos jesuíticos, mas a rapidez com que voltavam a seus antigos costumes era algo de assustador aos jesuítas . O artigo procura determinar essa inconstância selvagem. A vingança e o canibalismo, tão criticados pelos jesuítas , são fatores de grande importância para a existência Tupinambá. Estas noções - e práticas correlatas - constituem a sociedade e sua continuidade. A proibição do canibalismo é vista pelo autor como uma derrota da sociedade tupinambá

Rosa e Clarice, a fera e o fora

Versão editada da conferência “A força de um inferno: Rosa e Clarice nas paragens da diferOnça”, ministrada no IEL-UNICAMP, 2013. Partimos da transcrição realizada pelo Laboratório de sensibilidades (https://laboratoriodesensibilidades.wordpress.com/2018/04/23/a-forca-de-um-inferno-rosa-e-clarice-nas-paragens-da-diferonca-transcricao-da-palestra-de-eduardo-viveiros-de-castro-no-ifch-unicamp/), que foi conferida e revisada por Ingrid Vieira, e alterada e corrigida visando a publicação escrita por Alexandre Nodari. Posteriormente, o autor acrescentou passagens e modificou o texto com vistas à desoralização estilística, sem no entanto apagar o caráter de palestra falada

Le meurtrier et son double chez les Araweté : Un exemple de fusion rituelle

À partir d'une étude des relations entre le meurtrier et sa victime, telles qu'elles sont conçues et vécues chez les Araweté (une société de langue tupi-guarani du moyen Xingu au Brésil), quelques généralisations comparatives sont proposées au sujet de la dynamique identitaire sous-jacente au statut de tueur, personnage central de la symbolique de la guerre en Amazonie. Un examen des procédés symboliques à l'oeuvre dans la détermination de la « personne » du tueur par sa victime permet de conclure que l'agression guerrière amérindienne se présente comme un processus de transformation rituelle du Soi, marqué par la primauté du point de vue de l'ennemi. En choisissant comme principe de mouvement l'incorporation d'attributs venant du dehors, la société amérindienne est amenée à se définir selon ces mêmes attributs.On the basis of a study of the relations between murderer and victim, as imagined and experienced among the Arawete (a society speaking a Tupi-Guarani language and living midway up the Xingu River in Brazil), a few comparative generalizations are proposed about the dynamics of identity underlying the status of killer, a key character in the symbolism of warfare in Amazonia. By examining the symbolic procedures the victim uses to identify the killer's « person », the conclusion can be drawn that aggression in warfare among the Indians resembles a process for ritually transforming the Self, a process marked by the primacy of the enemy's point of view. By choosing as its principle of movement the incorporation of exogenous attributes, Indian society is led to define itself by these attributes

Claude Lévi-Strauss, Œuvres

« Ce n’est pas tout. » C’est en évoquant cette transition si caractéristique du maître que l’on se risque à introduire cette note sur l’entrée de Lévi-Strauss dans la Pléiade. Le volume réunit sept de ses dix-sept livres, choisis par l’auteur lui-même : Tristes tropiques ; Le Totémisme aujourd’hui et La Pensée sauvage ; les trois « petites mythologiques » (La Voie des masques, La Potière jalouse, Histoire de lynx) et Regarder, écouter, lire. Les deux monuments de la pensée anthropologique que..

Claude Lévi-Strauss, Œuvres

« Ce n’est pas tout. » C’est en évoquant cette transition si caractéristique du maître que l’on se risque à introduire cette note sur l’entrée de Lévi-Strauss dans la Pléiade. Le volume réunit sept de ses dix-sept livres, choisis par l’auteur lui-même : Tristes tropiques ; Le Totémisme aujourd’hui et La Pensée sauvage ; les trois « petites mythologiques » (La Voie des masques, La Potière jalouse, Histoire de lynx) et Regarder, écouter, lire. Les deux monuments de la pensée anthropologique que..