Misiones y misioneros jesuitas en la Xàtiva de "Nueva Planta". La misión de los Jesuitas del Colegio de San Pablo de Valencia en la Colonia Real de San Felipe

El presente artículo forma parte de las investigaciones que el autor del mismo está realizando para su Tesis Doctoral «El poder de la enseñanza y del sermón: la presencia de la Compañía de Jesús en el ámbito geográfico de Valladolid durante el Antiguo Régimen (1545-1767)», dirigida por el Dr. Teófanes Egido López dentro del Departamento de Historia Moderna, Contemporánea y América de la Universidad de Valladolid.En el siglo XVIII Xàtiva era la segunda ciudad más importante del reino de Valencia. Con la llegada del nuevo monarca, Felipe V, sus ciudadanos se opusieron a la nueva autoridad real. La ciudad fue abrasada por un incendio tras la victoria borbónica de Almansa. Durante su reconstrucción, los jesuitas llegaron para predicar a estos ciudadanos rebeldes. El artículo estudia una documentación inédita, depositada en la Biblioteca Histórica de la Universidad de Valladolid. Se trata de algunas cartas enviadas por el padre José Gamir al confesor del rey, donde narra los métodos empleados por los jesuitas, sus sermones y predicaciones, las procesiones y otros actos religiosos encuadrados en esa exaltación de la religiosidad barroca que eran las misiones populares. Entonces el sermón era el principal medio de comunicación. Xátiva era ya un símbolo de libertad en el siglo XVIII frente a los Borbones.In the 18th century Xàtiva was the second most important city in the Kingdom of Valencia. With the arrival of Felipe V, its citizens opposed the new king's authority, The city was burnt down. While it was being rebuilt the Jesuits came to preach to these rebellious people. The article studies unknown documents that are kept in the Library of History of the University of Valladolid. These documents consist of a few letters sent to the king's confessor by Father José Gamir, in which he tells the methods used by the Jesuits, their sermons, processions... At the time the sermon was the main medium. In the 18th century Xàtiva was ready a symbol of freedom against the Borbon king

Los años fundacionales de la Compañía de Jesús en Valladolid

Study on the installation of the Society of Jesus in Valladolid, impacting in the importance of the creation of institutions devoted to the teaching, as well as its influence on the social life in this town of Castilla because of the educational and religious labor.Estudio sobre la instalación de la Compañía de Jesús en Valladolid, incidiendo en la importancia de la creación de instituciones dedicadas a la enseñanza, así como su influencia en la vida de esta parte de Castilla por su labor religiosa y educativa

The chairs of pro "religione" at the University of Valladolid

Las cátedras de propiedad «pro religione» fueron fundadas en las distintas Universidades, por particulares, para que las diferentes órdenes religiosas (jesuitas, dominicos y franciscanos) explicasen la Teología propia de su escuela, dentro de los diferentes debates que se producían en el ámbito de las distintas religiones: la denominada lucha de verdades. Cátedras provistas por el fundador de la misma o por el Consejo, mantenidas gracias a las rentas producidas por el capital bajo el cual se establecían. Cátedras igualmente criticadas por los ilustrados en el siglo XVIII, argumentando que a través de ellas los teólogos no podían recibir una formación global, sino repleta de matizaciones y partidismos teológicos, sin ninguna utilidad práctica. En la Universidad de Valladolid, ejemplo concreto que vamos a tomar, tenemos cinco cátedras de propiedad «pro religione» repartidas entre cuatro órdenes diferentes: dominicos (1611), jesuitas (1714), clérigos menores (1728) y franciscanos (1743).Throughout this article those Chairs within the University of Valladolid, owned by religious orders, and Known as Chairs «pro religione», will be analyzed. They were founded by private individuals (usually noble people or bishops), with a capital that produced enough income for the maintenance of these Chairs. They were provided by the Councils and controlled by the very same religious orders (Jesuits, Dominicans or Franciscans). In these Chairs only the exclusive. Theology of each order was studied. It was another marketing mean for these friars. These posts were attacked by the illustrated people during XVIII century. These intellectuals had denounced the majority presence of friars in general education and in University. It was about time a process of secularization took place.Este artículo forma parte del proyecto «El catolicismo en España en la época moderna: el proceso de confesionalización» (PB97-0755-C03-03), del Programa Sectorial de Formación de Profesorado Universitario y Personal Investigador, Promoción General del Conocimiento, del Ministerio de Ciencia y Tecnología

Las cofradías penitenciales y Trento: Origen y consolidación de la Semana Santa procesional en el ámbito castellano

El Concilio de Trento no supone el nacimiento de las procesiones de penitencia asociadas a las cofradías de la Semana Santa de nuestras ciudades. Más bien, en su periodo de aplicación, podemos encontrar la consolidación de un ámbito de actuación que poseía orígenes más remotos y que prendió, no solo en el ámbito de los claustros, sino que, como comportamiento, alcanzó a amplios sectores de la población de una sociedad cristiana como era la de los siglos XV y XVI. La mayoría de estas cofradías nacieron en conventos de mendicantes, especialmente franciscanos y dominicos. La nueva liturgia, más comprensible, salió de las iglesias y se trasladó a las calles, y allí se institucionalizaron estas agrupaciones de cristianos que compadecían a Cristo en su Pasión. Pero las procesiones no eran los únicos actos cotidianos de las cofradías penitenciales. Poseían importantes establecimientos de asistencia a distintos necesitados, construyeron sus propios templos, alumbraron las imágenes con mayor devoción. Y así llegamos al nacimiento de las modernas escenas procesionales con autores muy especializados como Gregorio Fernández. Sobre esta transformación técnica, artística diríamos hoy, también se encuentra la espiritualidad española en pleno Siglo de Oro, entregando a la imprenta importantes títulos. Se plasmará en vivencia, más que en lecturas generalizadas, la cercanía al Cristo que sufre

The Queen and the Salesian Sisters: Another «Escorial» at Court. Barbara de Braganza, the foundation of the Monastery of the Visitation of Madrid and its establishment in the Monarchy of Spain

La reina Bárbara de Braganza escogió para la fundación que deseaba realizar en la Corte madrileña, con un sentido predilecto, una espiritualidad que había nacido en el siglo XVII, la centuria de oro de la espiritualidad francesa: se trataba de la Orden de la Visitación. En ella se desarrollaba un nuevo concepto de lo que era ser monja, todavía de clausura, aunque con la apertura a otros trabajos en la formación selecta de mujeres, con unas condiciones más adaptadas a la realidad femenina entre sus candidatas. Es la gran aportación fundacional y espiritual, en sus conceptos, de Francisco de Sales y Juana Francisca Frémyot de Chantal. Precisamente, las salesas fueron las que se encargaron de servir a estos deseos de la reina Bárbara, apoyada por su esposo, que terminarán en la construcción en Madrid de un magnífico monasterio, bien dotado en la misma Corte, que además servirá de sepultura a estos monarcas que morirán en 1758 y 1759, respectivamente y sin descendencia. Mujeres que disponían de una nueva realidad espiritual, llamadas a perpetuarse por la educación a niñas en el pensionado, algunas de estas últimas con una importante repercusión en las ideas de la Ilustración. Analizaremos lo que supuso esta nueva aportación religiosa, el proceso de establecimiento y fundación, los apoyos y oposiciones y su posterior desarrollo en la segunda mitad del siglo XVIII con el gran conjunto monástico que hoy podemos contemplar –convertido actualmente en Tribunal Supremo e iglesia de Santa Bárbara desde 1870–. Todo ello disponiendo de los documentos del Archivo del Real Monasterio de la Visitación de Madrid, establecido hoy en una nueva ubicación.Queen Barbara of Braganza chose for the pious foundation that she wanted to stablish at the Madrid Court an spirituality particularly of her liking that had been born during the Seventeenth Century, known as the Golden Century of French spirituality: the Order of the Visitation of Holy Mary, linked to a new concept of nunship which was still cloistered yet open to the highly-qualified education of women, with conditions more in line with the feminine reality among their applicants. That is the great seminal and spiritual contribution from Francis de Sales and Jane-Frances Frémyot de Chantal regarding its concepts. Precisely the Salesian Sisters were the ones tasked with fulfilling the Queen’s spiritual wishes, also shared with her husband, and they will eventually led to the construction of a magnificent cloister in Madrid, well endowed at Court, that will also become both monarchs’ grave after their deaths in 1758 and 1759 with no heirs. These women had at their disposal a new spiritual reality, destined to be sustained though the education of girls at their institution; some of them renowned figures of the Enlightenment. We shall analyse the consequences of said contribution, the process of creation, the supporters and opponents and the subsequent development during the second half of the Eighteenth Century of a vast monastic complex still visible today (turned into the Supreme Court and Saint Barbara Church since 1870). All of it by studying the archival record of the Royal Monastery of the Visitation, stablished at a new location

Juan Ortega y Rubio. La enseñanza de la Historia en la Universidad de Valladolid y su proyección historiográfica

Juan Ortega y Rubio can be considered one of the first professors and professional researchers who developed the discipline of history from the University of Valladolid in the 19th Century. Not only did he participate in intellectual fields of great interest with well-known teachers and students in the Spanish historiographic scene (from Castelar to Ramón Carande or Sánchez Albornoz), but he has also left a very wide legacy: from the very creation of a History of Valladolid (the fourth of those that were written), the edition of the first of these characteristics made in the 17th Century, as wel as important and widely spread textbooks about Universal History and Spain. At the culmination of his careers, new publications on the History of America and even History of the Regency of María Cristina de Habsburgo-Lorena arrived. All this, one hundred years after his death (1845-1921), when he had already retired as a professor at the Central University.Juan Ortega y Rubio puede ser considerado uno de los primeros docentes e investigadores profesionales que desarrollaron la disciplina de la historia desde la Universidad de Valladolid en el siglo XIX. No solo participó de ámbitos intelectuales de gran interés con profesores y alumnos bien conocidos en el panorama historiográfico español (de Castelar a Ramón Carande o Sánchez Albornoz) sino que también ha dejado un legado muy amplio: desde la propia elaboración de una Historia de Valladolid (la cuarta de las que fueron escritas), la edición de la primera de estas características realizada en el siglo XVII, así como importantes y muy difundidos libros de textos sobre Historia Universal y de España. Ya, en la culminación de su carrera, llegaron nuevas publicaciones sobre Historia de América e, incluso, Historia de la Regencia de María Cristina de Habsburgo-Lorena. Todo ello lo analizamos cien años después de su muerte (1845-1921), ocurrida cuando ya se había jubilado como catedrático en la Universidad Central

Mujeres fundadoras en el panorama educativo de la Restauración alfonsina: el ejemplo de Paulina Harriet y los Hermanos de La Salle

The Christian Brothers arrived in Spain in 1878, thanks to the initiative of a women well portrayed by Benito Pérez Galdós: Ernestina Manuel de Villena. In a short period of time, the proposals to establish new houses ensued. The superior of the new teaching order H. Justino María could not keep up with all of the proposals despite being an efficient and well-informed individual. In all of this, women will play a leading role, in particular those with resources and goals, who will call for the establishment of Christian schools in their respectives spheres of influence. One of them was Paulina Harriet, a French woman settled in the city of the Pisuerga River, Valladolid, dedicated to the tanning industry together with her husband Juan Dibildos. After being widowed, she developed a concern for the education of the children from the San Ildefonso parish and the working-class children that led her to open a free school devoted to Our Lady of Lourdes in 1884, followed by a fee-paying school three years later. In this chapter we will not only discuss the founding of the now-called Colegio de Nuestra Señora de Lourdes, but also Paulina Harriet's family and social background.Los Hermanos de la Salle llegaron a España en 1878, gracias a la iniciativa de una mujer bien retratada por Benito Pérez Galdós, Ernestina Manuel de Villena. Las propuestas de fundaciones se fueron sucediendo en muy poco tiempo. El superior de los nuevos religiosos dedicados a la enseñanza no podía atender a todas las propuestas a pesar de ser el H. Justino María un hombre eficiente y bien informado. En todo ello, serán fundamentales las mujeres, aquellas que con recursos y objetivos, llamaban al establecimiento de escuelas cristianas en sus ámbitos de influencia. Una de ellas fue Paulina Harriet, una francesa establecida en la ciudad del Pisuerga, en Valladolid, en negocios de curtidos, junto con su esposo Juan Dibildos. Tras enviudar, y muy preocupada por la formación cristiana de los niños de su parroquia de San Ildefonso y de los hijos de sus obreros, consiguió abrir una escuela gratuita bajo la advocación de Nuestra Señora de Lourdes en 1884. A ella se unió tres años después un colegio de pago. En este capítulo no solo hablaremos del proceso de establecimiento del hoy colegio de Nuestra Señora de Lourdes, sino también de la realidad familiar y social que existía detrás de Paulina Harriet

La santidad femenina y el martirio en el Colegio de Ingleses. Luisa de Carvajal

En el contexto de la consolidación del anglicanismo en Inglaterra en la segunda mitad del siglo XVI, de la persecución hacia los católicos y de la fundación de colegios y seminarios para la formación de sacerdotes católicos ingleses desde la Monarquía de Felipe II, pretendo en este artículo establecer los vínculos entre la santidad femenina y el modelo martirial de la llamada misión de Inglaterra. En primer lugar, a través de una imagen de devoción, destrozada durante el asalto de los ingleses a Cádiz en el verano de 1596: la llamada Virgen Vulnerata del Colegio de Ingleses de Valladolid, objeto principal de una teología de reparación. En segundo lugar a través de la vinculación existente entre las vidas de los mártires ingleses que circulaban en el ámbito católico lector y la capacidad de imitación generada en una mujer como Luisa de Carvajal que decidió viajar sola a Inglaterra en 1605 con el objetivo de ser mártir. Desde allí, esta “española inglesa” se convirtió en una observadora privilegiada para las relaciones internacionales.