La paradoja de Epiménides, Cervantes, y de nuevo sus moriscos

La forma en la que Cervantes presenta a sus personajes moriscos más importantes en la fase final de su creación literaria demuestra tanto el impacto que tuvo en él la medida de expulsión general como el conocimiento que tuvo del tema. Desde la verosimilitud del caso narrado en el Persiles, Cervantes plantea la paradoja de unos moriscos apoyando la expulsión de su comunidad como símbolo de salida en falso de un problema muy complejo.The way Cervantes presents his most important Morisco characters within the final phase of his literary work shows both the impact the expulsion had on him and his deep knowledge of the subject. From the verisimilitude of the case narrated in the Persiles, Cervantes raises the paradox of Moriscos supporting the expulsion of their community as the symbol of a failed solution to a very complex problem

Un ejemplar del breviario sunní de içe de gebir en la Biblioteca Nacional de Argel

Se da noticia de otro manuscrito del Breviario Sunní, del muftí de Segovia, Don Içe de Gebir, descubierto en un fondo sin catalogar en la Biblioteca Nacional de Argelia. El manuscrito es una copia del siglo XVI que fue requisado a un morisco de Villafeliche (Zaragoza) por la Inquisición en 1598. Parte del texto fue copiado por José Antonio Conde y presenta varias diferencias con la edición que hizo Pascual de Gayangos en 1853.Another manuscript of the Breviario Sunní, by the mufti of Segovia, Don Içe de Gebir, has been found in an uncatalogued collection in the National Library of Algeria. The manuscript is a copy from the 16th century that was confiscated by the Inquisition from a Morisco in Villafeliche (Zaragoza) in 1598. Part of the text was copied by José Antonio Conde and presents several differences with the edition made by Pascual de Gayangos in 1853

Musulmanes sin Al-Andalus. ¿Musulmanes sin España? Los moriscos y su personalidad histórica

Se ha dicho frecuentemente que mudéjares y moriscos se movían culturalmente entre dos mundos, el árabe-islámico y el español-cristiano. Podría pensarse que, en función de esa dualidad, las comunidades moriscas tendrían una visión mitificada de al-Andalus y su poder político y una amarga concepción de su entorno hispano. Sin embargo puede comprobarse cómo los moriscos apenas recurren a al-Andalus como resorte mítico y cuando lo hacen es para exaltar su aspecto islámico. Es España el objeto de sus pensamientos y reflexiones en tanto en cuanto ellos se consideran españoles. Igualmente los cristianos viejos los ven como tales, hasta el punto de que reconocerán ese primitivo carácter español a los moriscos exiliados en el Norte de África.It has been frequently said that mudéjares and moriscos culturally belonged to both the Arabic-Islamic and the Spanish-Christian world. From this duality it could be thought that morisco communities had certain idealized vision on al-Andalus and its political power, and also a negative perception of their Spanish environment. Nevertheless, moriscos barely used al-Andalus as a myth-making tool, except to promote its Islamic identity. The focus of their thoughts and reflections was Spain since they considered themselves Spaniards. Likewise, “Old Christians” saw them as such Spanish subjects, to the point that they recognized this essential Spanish nature among the exiled moriscos in North Africa