The reality of immigrant women in the Spanish prisons through their discourse: examples of violence, marginalization and frustrated reinsertion

Este artículo pretende ser una contribución a la realidad de las mujeres inmigrantes dentro de las cárceles españolas debido a que existe un proceso de reincidencia de las mujeres muy elevado (un 29% de las reclusas). Además, esta investigación tiene como objetivo señalar la dura realidad de estas mujeres en las cárceles españolas a través de sus discursos, de cómo se construyen y de cómo viven el día a día en un espacio carcelario. La hipótesis de la cual partimos es que las mujeres inmigrantes están más marginadas que los hombres en las cárceles españolas y concluimos que la dura realidad en la que viven dichas mujeres no facilita su reinserción dentro de la sociedad.This article intends to be a contribution to the reality of immigrant women in the Spanish prisons due to the fact that there is a high process of women’s repetition (29% of prisoners). Moreover, this research has as objective to point out the hard reality that these women in the Spanish prisons through their discourses, through how they portray themselves and through how they live their daily life in jail. Our hypothesis is that women are more marginalised than men in the Spanish prisons and we conclude that the hard reality that many of the said women live does not facilitate their reinsertion inside society.Este artículo se inserta dentro del Plan Nacional de Investigación, Proyecto de Investigación I+D+i, denominado: ‘Mujeres reclusas drogodependientes y su reinserción social. Estudio socioeducativo y propuestas de acción’ (EDU2009-13408), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad (MICCIN) del gobierno español

Violencia híbrida: una ilustración del concepto para el caso de Colombia

In this article we analyze and diagnose the concept of  «hybrid violence» as the sum of the different types of violence (direct, structural, cultural and symbolic) within the Research for Peace. Within the process of evolution of the different forms of violence it seems appropriate to specify how the concept of hybrid violence is constructed for the case of Colombia, where we think that the culture of violence has transcended the conflict and has become naturalized.This article aims to point out the most important aspects that construct this violence which has been built through a profile of structuring indicators through the disproportionate use of violence, desire for destruction to the enemy, intolerance and Manichaeism, the cult of the strong man and ubiquity.En este artículo analizamos y diagnosticamos el concepto de violencia híbrida como la suma de las distintas violencias (directa, estructural, cultural y simbólica) encontradas dentro de la actual Investigación para la paz. En el proceso de evolución de las distintas formas de violencia nos parece oportuno concretar cómo se construye el concepto de violencia híbrida en articular para el caso de Colombia dónde pensamos que la cultura de la violencia ha transcendido al conflicto y se ha naturalizado.Este artículo pretende señalar los aspectos más importantes que construyen esta violencia que se ha ido construyendo a través de todo un perfil de indicadores estructurantes mediante el uso desproporcionado de la violencia, ansia de destrucción del enemigo, intolerancia y maniqueísmo, el culto al hombre fuerte y la ubicuidad

La inmigración marroquí en Granada: su imagen y percepción por los jóvenes granadinos

Los inmigrantes marroquíes, en realidad, ¿son tantos? o, ¿es más un problema de actitud y comportamiento? Este artículo intenta dar respuesta a esta doble pregunta, en primer lugar, intentando conocer cuántos y de qué nacionalidad son, para enfrentarnos de esta manera a una “guerra” de cifras; en segundo lugar, vamos a concretar la imagen y percepción que tienen los jóvenes (de 14 a 25 años) de Granada frente a estos inmigrantes marroquíes; para ello, nos vamos a apoyar en los resultados de la encuesta realizada dentro del Proyecto: Ciudades contra el racismo. Granada, ciudad integradora, subvencionado por la Comisión Europea.Are there really so many Moroccan immigrants or is it more a question of attitude and behaviour? This paper is an attempt to answer both questions. Firstly, to try to establish how many they are and their nationality, in which a conflict arises concerning their numbers. Secondly, we shall attempt to explain the attitude and opinion of the young people in Granada (between the ages of 14 to 25) in the face of these Moroccan immigrants. In order to do so, we shall refer to the results of the survey carried out within the Project, Cities against racism, “Granada, an integrating city”, subsidised by the European Commission.Les immigrants marocains, en réalité, sont-ils aussi nombreux? N´est ce pas un problème d´attitude et de comportement? Dans cet article, nous allons essayer de répondre a cette double question, d´abord en essayant de savoir combien d’immigrants il y a de quelle nationalité sont-ils. Nous allons pourtant, affronter une “guerre” de chiffres. En deuxième lieu, nous allons essayer de concrétiser l´image et la perception que les jeunes de Grenade (de 14 à 25 ans) ont face à ces immigrants marocains, pour cela, nous allons nous appuyer sur les résultats d´une enquête réalisée dans le projet: Villes contre le racisme. “Grenade, ville intégratrice” subventionné par la Commission Européenne

Intercultural peace. Europe, seeking an identity

En este artículo vamos a plantear una cartografía sobre las distintas paces haciendo una mayor referencia a la Paz intercultural para que nos ayude a entender el discurso multicultural e intercultural que se está construyendo dentro de la Unión Europea y que constituye un ejemplo de conflicto en la construcción de dicha identidad. El problema que presenta la sociedad europea es su incapacidad para integrarse, no sólo entre ellos, sino en la posibilidad de que vengan personas de fuera de la UE. Este artículo pretende explicitar la necesidad, el reto y la respuesta que significa la interculturalidad en la UE. Presentamos la Paz intercultural como un puente entre culturas que pueden convivir y enriquecerse mutuamente. Estamos ubicados en un desarrollo hermenéutico de pensarnos desde el «otro» y ver las dificultades de entrelazarnos entre multiculturalidad e interculturalidad. Los resultados animan a pensar que si la UE no avanza en un proyecto intercultural la posibilidad de futuros conflictos va a estar cada vez más presente dentro de la sociedad española. La paz y la interculturalidad se relacionan, complementa y retroalimentan a la vez, por lo que pretendemos desde diferentes paces (negativa, positiva y neutra) llevar la interculturalidad a la Escuela.This article will present cartography on the various peaces making further reference to intercultural peace so as to help us understand the multicultural and intercultural discourse that is being built within the European Union and constitutes an example of conflict in identity construction. The problem with European society is its inability to integrate, not only among themselves, but rather in the possibility of people coming from outside the EU. This article aims to explain the need, the challenge and the response which means multiculturalism in the EU. Introducing intercultural Peace as a bridge between cultures may coexist and enhance each other. We are located in a hermeneutical development of think of ourselves from the ‘other’ and observe the difficulties of intertwine ourselves between multiculturalism and interculturalism. The results encourage us to think that if EU does not move towards an intercultural project, the possibility of future conflicts will be increasingly present in Spanish society. Peace and interculturality are related, complemented and fed back at once, so we pretend from different peaces (negative, positive, and neutral) bring interculturality into the school

Paz ecológica y Paz gaia: Nuevas formas de construcción de paz

oai:ojs.pkp.sfu.ca:article/2The lack of consensus on the different definitions that exist within Peace Research have, both theoretical and praxical, implications. This article aims to define the concept of Ecological Peace and Peace Gaia due to its importance in connecting society and nature and initiating an interdisciplinary and inclusive dialogue that can serve to synthesize the basic definitions and key elements associated with the science of peace. From a relationship between the phenomena (relationships of nature and society), problems or conflicts, we construct the concepts of Ecological Peace as a contextualized peace within that nature-society relationship and Peace Gaia that is constructed from the Gaia Theory in order to identify the value in the relations of human beings with the bio-cultural-environmental system.La falta de consenso sobre las distintas definiciones de paz que existen dentro de la Investigación para la paz (Peace Research) tienen implicaciones para la investigación, teórica y práxica dentro de los Estudios de/para la paz. Este artículo tiene como objetivo definir el concepto de Paz ecológica y Paz gaia por su importancia al conectar sociedad y naturaleza e iniciar un diálogo interdisciplinar e integrador que puede servir para sintetizar las definiciones básicas y elementos clave asociados con la Ciencia de la paz. Desde una relación entre los fenómenos (relaciones de naturaleza y sociedad), problemas o conflictos, construimos los conceptos de Paz ecológica como una paz contextualizada dentro de esa relación naturaleza-sociedad y la Paz gaia que se construye desde la Teoría gaia para intentar buscar un alto valor en las relaciones de los seres humanos con el sistema bio-cultu-ambiental

Neutral Peace: An illustration of the concept

Este artículo intenta definir y explicar el concepto de paz neutra como una categoría de análisis útil para reducir la violencia cultural y/o simbólica. El método que subyace es la interconexión de habla, lenguaje y diálogo para transformar conflictos buscando la paz, donde confluye la noviolencia y la asertividad, como actitud personal que genera en uno mismo, sosiego y seguridad y en los demás, respeto y reflexión más que reacciones negativas que se disponen contra el diálogo, la educación, la investigación y el trabajo de campo como una forma de ejercer la investigación-acción. La paz neutra desarrolla una Educación neutral para la paz, donde la piedra angular es neutralizar desde la tesis que «educar es aprender a criticar» convirtiéndose en la herramienta e instrumento más importante a la hora de eliminar los conflictos y las violencias.This paper attempts to define and explain the concept of neutral peace as a category of analysis useful in reducing the cultural and/or symbolic violence. The underlying method is the interconnection of speech, language and dialogue to transform conflicts searching peace, where converge nonviolence and assertiveness, as personal attitude generated in oneself, peace and security in others, respect and reflection rather than negative reactions that are arranged against dialogue, education, research and fieldwork as a form of action-research exercise. The neutral peace develops a neutral peace education, where the cornerstone is neutralize from the thesis that «education is learning to criticize» and becoming the most important tool and instrument when it comes to eliminate conflicts and violence.

El (no)lugar del extranjero en el discurso institucional: sutilezas de la dicotomía inclusión-exclusión en tiempos de Unión Europea

Els desplaçaments humans a les costes de la Unió Europea (UE) s'han convertit en un problema. La metodologia es basa en l'anàlisi de documents oficials de les polítiques migratòries de retorn i de concessió d'asil. Aquests documents involucren un discurs que diferencia les persones provinents principalment de la guerra de Síria i nord d'Àfrica, d’altres desplaçats de llurs països d'origen per causes econòmiques. Per Síria, el discurs imperant revela un moviment d’inclusió i acollida dins del marc jurídic en concedir-los l’estatus de refugiats; pels altres immigrants, existent una tendència d'exclusió que planteja la deportació a llurs països d'origen. Els resultats indiquen la violació dels drets humans dins de l'Acord UE-Turquia (2016), una política migratòria que infringeix les normatives i principis de justícia, igualtat i equitat, provocant nivells d’exclusió de les persones desplaçades.The article carries out a critical and reflective study on the current situation of human movements on the maritime coasts of the European Union (EU). The methodology used was based on the analysis of official documents of return migration policies and the granting of asylum. These documents involve a discourse that differentiates people coming mainly from the war in Syria and North Africa, from others displaced from their countries of origin for economic reasons. The results also indicate the violation of human rights within the EU-Turkey Agreement (2016), an immigration policy that violates previous regulations and the principle of justice of equality and equity, causing other levels of exclusion of displaced persons.Los desplazamientos humanos en las costas marítimas de la Unión Europea (UE) se han convertido en un problema. La metodología se fundamenta en el análisis de documentos oficiales de las políticas migratorias de retorno y de la concesión de asilo. Estos documentos involucran un discurso que diferencia las personas provenientes principalmente de la guerra de Siria y norte de África, de otros desplazados de sus países de origen por causas económicas. Para Siria, el discurso imperante revela un movimiento de inclusión y acogida dentro del marco jurídico al concederles el estatus de refugiados, para los otros inmigrantes, existe una tendencia de exclusión que plantea la deportación a sus países de origen. Los resultados indican la violación de los derechos humanos dentro del Acuerdo UE-Turquía (2016), una política migratoria que infringe las normativas y principios de justicia, de igualdad y equidad, provocando niveles de exclusión de las personas desplazadas

Paz vulnerable: pandemias, Covid-19 y racismo

This article aims to carry out a self-ethnography of the Covid-19 pandemic and the vulnerability in which all humanity is immersed. Total globalized humanity has suffered a pandemic that destroys society. Autoethnography constitutes an effort to analyze the quantitative and qualitative information that we receive daily through the media. This is built as a method that feeds on the knowledge of geography, anthropology and research for peace, making us protagonists of this vulnerable society. Cultural and dialectical materialism gives a better explanation to this phenomenon, since the superstructure contains practices, folds and textures that are also cultural practices (reasons, causes and processes) in times of pandemics. The result is the construction of a vulnerable society in which fear reigns and where the phenomenon of racism and xenophobia arises in light of the coronavirus. All these synergies generate violence that is imperceptible as hijackers of freedom and social justice, but rather as the protector of the authoritarian State itself. Today humanity is in a context of unprecedented vulnerability, therefore, times demand the right to non-discrimination in a reality of neutral peace, intercultural peace and vulnerable peace.Este artículo pretende realizar una autoetnografía de la pandemia del Covid-19 y la vulnerabilidad en la que está inmersa toda la sociedad. La humanidad globalizada ha sufrido de forma total una pandemia que destruye la sociedad. Autoetnografía que constituye un esfuerzo por analizar la información cuantitativa y cualitativa, que recibimos diariamente a través de los medios de comunicación. Esta se construye como un método que se alimenta del conocimiento de la antropología, la geografía e investigación para la paz, haciéndonos protagonistas de esta sociedad vulnerable. El materialismo cultural y dialéctico da una mejor explicación a dicho fenómeno, ya que la superestructura contiene prácticas, pliegues y texturas que también son prácticas culturales (razones, causas y procesos) en tiempos de pandemias. El resultado es la construcción de una sociedad vulnerable en la cual reina el miedo y dónde surge el fenómeno del racismo y la xenofobia a la luz del coronavirus. Todas estas sinergias generan violencias que resultan imperceptibles como secuestradoras de la libertad y de justicia social, sino como protectora del propio Estado autoritario. Hoy la humanidad no es consciente de un contexto de vulnerabilidad sin precedentes, por ello, los tiempos exigen el derecho a la no discriminación en una realidad de paz neutra, paz intercultural y paz vulnerable

Antropología de la violencia: origen, causas y realidad de la violencia híbrida

This article aims to analyze the forms and kinds of violence, following the classifications made from the perspective of Peace research, and thus, provide a bridge to Anthropology. In this paper, we set out a summary of reasons, origins, forms, results, ambiguity of the word violence, but above all, the factors that condition the violent behavior of human beings. Following Johan Galtung, we attempt to clarify the types of violence: direct (verbal, psychological and physical); structural (poverty, repression, pollution, alignment, etc.); cultural (from the ideas, norms, values, tradition, etc.); and / or symbolic (demonstrations by acts or rituals that give recognition to direct and structural violence). We recover the concept of Pierre Bourdieu, symbolic violence (manifestations through acts or rituals that give recognition to structural and direct violence); and we present the concept of hybrid violence of Jiménez Bautista that constitutes the sum of the four forms of violence mentioned above. We present a change of a peaceful paradigm from «knowing to understand» to «knowing to transform» and subsequently to «knowing to neutralize». Finally, the central thesis of this paper is that «the human being is conflictive by nature, but is violent due to its education and culture». This thesis is argued by defining three aspects: a) the meaning of violence (‘typically human phenomenon, free biologically, but psychologically voluntary); b) the manifestations of violence, and c) its possible taxonomy.Este artículo pretende estudiar y conocer cómo se transforman las distintas formas y clases de violencia, atendiendo a la clasificación que se hace desde la Investigación para la paz buscando puentes con la Antropología. El estudio pretende destacar un compendio de razones, orígenes, formas, resultados y ambigüedades de la palabra violencia, pero sobre todo los factores que pueden condicionar los comportamientos violentos de los seres humanos. Desde los planteamientos de Johan Galtung, intentamos aclarar los tipos de violencia: directa (verbal, psicológica y física); estructural (pobreza, represión, contaminación, alineación, etc.); cultural (desde las ideas, normas, valores, tradición, etc.). Recuperamos el concepto de Pierre Bourdieu, violencia simbólica (manifestaciones mediante actos o rituales que dan reconocimiento a la violencia estructural y directa); y presentamos el concepto de violencia híbrida de Jiménez Bautista, que constituye la suma de las cuatro formas de violencia anteriormente señaladas. Exhibimos un cambio al concepto del paradigma pacífico desde «conocer para comprender», a «conocer para transformar» y, posteriormente, a «conocer para neutralizar».Concluimos con la tesis central de que el «ser humano es conflictivo por naturaleza, pero es violento por cultura y educación», para llegar a una tesis final donde el «ser humano vive en una violencia híbrida naturalizada». Esto se argumenta definiendo tres aspectos: a) el significado de violencia («fenómeno típicamente humano, biológicamente gratuito, pero psicológicamente voluntario»); b) las manifestaciones de la violencia; y, c) su posible taxonomía