"Muslim Minority in the Portuguese Kingdom (1170-1496): identity and writing"

The historical perspective of Muslim minority (as the Jewish one) is subjected to a mediated discourse, based mainly upon documentation produced or controlled by the Christian powers. Even so, it is possible to trace the identity marks of this minority in the written records, mainly in production of Islamic Law or in other documental levels that registered services rendered to the Portuguese king in Islamic territories. A bipartite identity expressed in Portuguese, in an adscription to the King and the realm, in their assumption of the legal statute of mouro forro (free moor), and in Arabic, as garīb, in their relation to the Islamic umma

“A minoria muçulmana do reino português e os contactos diplomáticos com o dār al-islām”

Os muçulmanos do reino português são pontualmente convocados pelo monarca para exercer funções diplomáticas com o mundo islâmico. Ligados à comuna de Lisboa, com que o rei mantém relações privilegiadas e homens da sua confiança, estes muçulmanos serão convocados por Afonso V, para uma missão junto ao sultão mameluco Īnāl. O monarca, embora de forma indireta, pretende intervir sobre Jerusalém, na proteção dos cristãos dessa cidade. A utilização destes muçulmanos nas relações com o dār al-islām remete para a relevância de um equilíbrio político no Mediterrâneo que passa também pelo fenómeno sociológico das minorias étnico-religiosas

“Muslims in the Portuguese Kingdom: Between Permanence and Diaspora”

On December 1496, King Manuel published the edit expelling Jews and Muslims from Portugal or in option their conversion to Catholicism. The difference between the treatment given to Jews and to Muslims lays in the Christian minorities under Islamic rule in the Mediterranean, particularly those of Jerusalem, and in the Holy Sites of the city. For the Portuguese Muslims the solution oscillates between permanence as Christians and diaspora. Nevertheless, by royal grant, some Muslims stayed as such in the Moorish quarter of Lisbon

Conquerors, Brides and Concubines. Interfaith Relations and Social Power in Medieval Iberia.

As its title indicates, this book, which is divided into four chapters, seeks to provide an overview of “the diverse political, social and cultural functions that interfaith marriage alliances and other sexual encounters fulfilled within the overall dynamic of Christian- Muslim relations in the Iberian Peninsula during the medieval period, both within al- Andalus (…) and the expansionist Christian-dominated polities of the North” (4). In this sense, its chronological span reaches from the early eighth century (the conquest of the Iberian Peninsula by the Muslims) to 1492 (the Christian conquest of the Nasrid Kingdom of Granada

Assinaturas árabes em documentos medievais portugueses

As assinaturas árabes na documentação medieval portuguesa consubstanciam, no seu conjunto, um instrumento de análise da produção própria das comunidades mudéjares e dos seus códigos auto-referenciais. Embora parcas a nível da documentação medieva portuguesa, permitem, contudo, contrapor uma percepção onomástica interna, a uma visão externa que, necessariamente, veicula as percepções cristianocêntricas e as suas consequentes interpretações sobre a comunidade. De resto, a vivência dos grupos muçulmanos, comparte-se entre os dois códigos linguísticos, o português e o árabe, emergindo, neste último, um capital simbólico que se potencializa nestas assinaturas, perturbando a normalidade da expressão escrita da língua vernácula

Propriedade e direito entre os muçulmanos de Portugal: dos bens comuns à gestão do património do rei

El derecho islámico informa de la identidad de los musulmanes del reino portugués, desde el período matricial de su integración hasta finales del siglo XV. De la participación en los moldes de su propia subordinación fiscal y tributaria, a la cuestión del derecho sucesorio, los musulmanes legistas de Lisboa responden a las sucesivas interpelaciones de la Corona, constituyéndose el monarca como el principal beneficiario de esa producción legal. Esta manipulación del poder, el aspecto más visible en la documentación, muestra todo el dominio continuado de ese universo legal y de sus especialistas mudéjares. Aspecto que tendrá lógicamente su resonancia en la vivencia interna de estas comunidades, especialmente en lo que a la propiedad se refiere. El principio de la sunna de la dominación de los bienes colectivos se refleja en los bienes habices y los colectivos (al-Muslimina), aún documentados en el siglo XV. Por otro lado, la propia gestión del patrimonio del rey, en la morería de Lisboa, será dominada, en el mismo período, por una autoridad musulmana, el juez de los derechos reales, contradiciendo la ley canónica y la territorial que prohibía a los infieles ejercer poder sobre los cristianos.Islamic law constitutes part of Portuguese Muslims’ identity, since the formative period to the end of the 15Th century. The Lisbon’s Muslim jurists respond to successive appeals from the Crown, contributing as far as their own fiscal and tax subordination to the definition of succession rights. In any case the King became the main beneficiary of such legal production. This manipulation, the most visible feature in the written sources, proves nevertheless the persistent mastering of this legal universe and of its mudéjar experts, that will necessarily have its meaning in the daily life of the Muslim communities. Property reflects this feature. The dominance of collective goods, one of the sunna principles, projects itself in the hubs properties and in the collective goods (al-Muslimin), acknowledged till the 15th century. Moreover, the actual management of the King’s properties in the Muslim quarter of Lisbon, in the end of the same century, was in the hands of a Muslim authority, the judge of the King’s rights, contradicting the canonical and the territorial law that prohibited the infidels to exercise power over Christians

Francisca Lopes, uma mourisca no Portugal do século XVI: sociabilidade, solidariedades e identidade

Francisca Lopes sets the paradigm of a subordinate of Moroccan origin, captivated and brought to Portugal in the 16th century. Her sociability circle, integrated by Moors and Moriscos, in the definition of the majority society, embodies an aspect of an emotional broader community, whose members adhere to a valuation of emotions and their expression through Islamic values as an expression of their matricidal identity.Francisca Lopes configura o paradigma de uma subordinada de origem marroquina, cativada e trazida para Portugal no séc XVI. O seu círculo de sociabilidade, constituído por mouros e mouriscos, na definição da sociedade maioritária, materializa uma vertente de uma comunidade emocional mais ampla, cujos membros aderem a uma valorização de emoções e à sua expressão em torno dos valores islâmicos, enquanto expressão identitária matricial