L'editio Parisina altera des œuvres de Jean Chrysostome et la Patrologie grecque de Migne

Article en ligne: http://www.eruditio-antiqua.mom.fr/vol4/EA4a.Bady1.pdfWhen reading texts of John Chrysostom (ca. 350 - 407), as published in 1862 and 1863 in Migne's Patrologia Graeca, one does not necessarily know how faithful this edition is to that of B. de Montfaucon, dating from 1718 to 1738. It actually depends, without saying so explicitly, on the editio Parisina altera, published from 1834 to 1840. If one compares the three editions as far as contents, format, layout, apparatus and notes are concerned, with a closer look to the Letters and to the Homilies on Matthew, one might single out the specificity of each edition.Le lecteur des textes de Jean Chrysostome (v. 350 - 407) publiés en 1862 et 1863 dans la Patrologie grecque de Migne, ne sait pas toujours dans quelle mesure cette édition reproduit celle de B. de Montfaucon, parue entre 1718 et 1738. Elle dépend en réalité, sans le dire explicitement, de l'editio Parisina altera, parue de 1834 à 1840. La comparaison des trois éditions quant au contenu, au format, à la mise en page, à l'appareil critique et aux notes, avec un examen plus attentif porté aux Lettres et aux homélies Sur Matthieu, tente de préciser la spécificité de chacune des éditions

Les manuscrits grecs des œuvres de Jean Chrysostome d'après la base de données Pinakes et les Codices Chrysostomici Graeci VII : Codicum Parisinorum pars prior

Article en ligne: http://www.eruditio-antiqua.mom.fr/vol4/EA4c.Bady2.pdfThe VIIth volume of the Codices Chrysostomici Graeci dedicated to the Parisini Graeci 4 to 730, together with the Pinakes database, do help to measure how important the Greek manuscripts of Paris are for the edition of John Chrysostom's works, in terms of number, age, role in the history of editions as well as rareness. For this purpose, an overall estimate of the manuscript tradition is here presented and discussed.Le volume VII des Codices Chrysostomici Graeci consacré aux Parisini Graeci 4 à 730, ainsi que la base Pinakes, permettent de mesurer l'importance des manuscrits grecs de Paris pour l'édition des œuvres de Jean Chrysostome, de par leur nombre, leur ancienneté, leur rôle dans l'histoire des éditions ou leur rareté. Dans ce but, une estimation globale de la tradition manuscrite est ici présentée et discutée

« Allons et discutons » : le dialogue avec le monde, entre exégèse et polémique, dans quelques écrits attribués à Jean Chrysostome

Communication faite à l'Institut Saint-Serge, Paris, 29-30 novembre 2013, finalement parue dans les Actes édités par M. STAVROU et J. VAN ROSSUM, Écriture et tradition chez les Pères de l’Église, Cahiers de Biblia Patristica 17, 2017, p. 93-104Dans certains écrits de Jean Chrysostome (v. 349-407), le dialogue avec le monde caractérise l’Écriture, à l'instar de cette citation d’Isaïe : Allons et discutons, dit le Seigneur (Is 1,18). Devoir fraternel, le dialogue a, certes, pour l'Antiochien, en Dieu sa perfection et en Paul son modèle. Néanmoins, bien qu’il soit une initiative divine à l’origine même des Écritures, souvent chez le prédicateur et le polémiste le dialogue devient apologie et même « antilogie »

Socrate entre païens et chrétiens : procès sans fin ou héritage commun ?

International audienceThe figure of Socrates was an important issue in the debate between Christians and pagans in late antiquity, as an emblem of Greek culture whose inheritance was claimed by both sides. The "pagan reaction", from Celsus to Libanios, symmetrically hardened the judgments of the Church Fathers on the Athenian, whose trial seems to repeat itself endlessly. The Fathers have nevertheless kept a wide spectrum of opinions, for example about his pederasty. In fact, apart from the polemics, Socrates’ huge fortune in philosophical or scholarly corpus, in onomastics as well as in various intellectual Christian trends, and even in iconography, confirms the continuity and almost universal value of the philosopher through times.La figure de Socrate a représenté un enjeu important dans les débats entre chrétiens et païens dans l’Antiquité tardive, comme emblème de la culture grecque dont les deux parties revendiquaient l’héritage. La « réaction païenne », de Celse à Libanios, a, par symétrie, durci les jugements des Pères de l’Église sur l’Athénien, dont le procès semble se répéter sans fin. Ceux-ci ont malgré tout gardé des positions très diverses, par exemple au sujet de sa pédérastie. En réalité, en dehors des textes polémiques, l’immense fortune de Socrate dans les corpus philosophiques ou scolaires, dans l’onomastique, dans divers courants chrétiens, jusque dans l’iconographie, confirme la pérennité et la valeur quasiment universelle du philosophe à travers les époques

‘Des lettres comme des flocons de neige‘ ? Le fait épistolaire dans la Correspondance d'exil de Jean Chrysostome

International audienceLes 238 Lettres de Jean Chrysostome, datant de son exil entre 404 et 407 ap. J.-C., apportent d'assez nombreux indices sur les conditions historiques de transmission des lettres, les conditions matérielles de copie (la dictée) et d'envoi (par paquets), les conditions sociales d'échange épistolaire (préséance, salutation, mais aussi « vouvoiement »). Document brut, elles constituent un témoignage privilégié sur l'archevêque exilé dans une situation tragique. Abstract The 238 Letters of John Chrysostom, dating from his exile between 404 and 407 A.D., convey many a clue about the historical conditions of transmission of the letters, about the material conditions of copy (dictation) and shipping (by lots), about the social conditions of epistolary relationships (precedence, forms of address as well as the use of the polite form). As a raw document, they bear an unparalleled witness on the exiled archbishop in a tragic situation. Citer ce document / Cite this document

La lumière, image de Dieu et nom de l'homme chez Grégoire de Nazianze

International audienceIn the second half of the IVth century, Gregory of Nazianzus, later called " the Theologian ", is one of the Greek Fathers whose works are abundantly infused with the theme of light. A preferred term for expressing divinity, light can make the connection between a positive formulation of God (" God is light ") and a vision that is its " negative " counterpoint (God dazzles) : apophatic and cataphatic theologies are one and the same theology. In the anthropological field, the Incarnation of the Son, " Light of Light ", gives a new meaning to a word which in Greek means " man " : the word phôs. By a kind of " photographic " revelation, Man finds in God his own identity as well as the path toward his deification.Dans la deuxième moitié du IVe siècle, Grégoire de Nazianze, plus tard surnommé " le Théologien ", est l'un des Pères grecs chez qui le thème de la lumière est le plus présent. Terme privilégié dans l'expression de la divinité, la lumière permet de faire le lien entre une formulation positive de Dieu (" Dieu est lumière ") et une vision en " négatif " (Dieu éblouit) : les théologies dites apophatique et cataphatique sont une seule et même théologie. Du côté anthropologique, l'incarnation du Fils, " lumière née de la lumière ", donne un sens nouveau à l'un des mots qui, en grec, désignent l'être humain : le mot phôs. Par une révélation pour ainsi dire " photographique ", l'homme trouve dès lors sa propre identité en Dieu, ainsi que le chemin de sa divinisation

La tradition des œuvres de Jean Chrysostome, entre transmission et transformation

International audienceCe que l'on sait de Chrysostome dépend de ce que transmettent les manuscrits, les textes édités et les études modernes. Or, étant donné l'impossibilité d'aboutir à des éditions critiques définitives et de retrouver un original utopique, la déconstruction critique de l'édifice chrysostomien mène en fait à revenir à ce que les traditions les plus anciennes ont d'authentique et à reconnaître leur rôle propre. Texte, entourage du texte, séries de textes et textes dérivés : la tradition transforme l'oeuvre chrysostomienne en même temps qu'elle la transmet et la trahit. Abstract All that we know about Chrysostom comes from what has been transmitted by the manuscripts, edited texts and modern studies. But given the impossibility of producing definitive editions or of reconstructing a perfect original, critical deconstruction of the Chrysostomian edifice leads us back to that which is authentic in the most ancient traditions and the recognition of their role : the text itself, that which accompanies it, series of texts and derived texts. Tradition transforms the Chrysostomian oeuvre, at once transmittting and distorting it. Citer ce document / Cite this document

Bouche d’Or ou ‘langue sans frein’ : Jean Chrysostome et le franc-parler

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Ecdotique

Le carnet ECDOTIQUE est consacré à l'art d'éditer les sources anciennes, de l'Antiquité au Moyen Age, essentiellement les textes de la littérature grecque et latine, avec une ouverture sur l'épigraphie et d'autres langues. Les principales disciplines concernées sont: la paléographie, la codicologie, la papyrologie, l'épigraphie, la philologie, les lettres classiques, l'histoire des textes, l’histoire, la philosophie, l'ecdotique et l'édition numérique. Très diverse en tant qu'art, la pratique..

IVe colloque DUCTUS (Rome, 5-7 décembre 2018)

Le IVe Colloque Ductus aura lieu à Rome (Institut Suisse de Rome et École Française de Rome) du 5 au 7 décembre 2018. Il est intitulé «Inscriptions mineures en miroir: textes, langues et supports». Tous renseignements, dont programme et affiche sur le site de Ductus