Logistik: Hur påverkar Just-In-Time på lönsamheten av ett företag?

Ett företag har som grunduppgift att hållas verksamt genom att ekonomiskt prestera bättre för varje år. Logistik är det verksamhetsområde som står för majoriteten av ett företags kostnader. Kostnader i sig är en dålig sak för företag, men det är även en möjlighet för logistiken att sänka dessa kostnader, vilket i sin tur är bra för företagets lön-samhet. Just-In-Time (JIT) är en produktions- och styrfilosofi inom logistiken, där det huvudsakliga målet är att minska lagernivåerna och att eliminera allt onödigt. Syftet med denna studie är att finna ett samband mellan JIT och lönsamhet ur ett logistiskt perspektiv. Vid studien används DuPont-modellen som definition av lönsamhet samt som ett jämförelseverktyg där sex olika finansiella faktorer mäts. Metoden för studien är kvalitativ i form av en litteraturstudie. Materialet som analyseras hämtas endast från Arcadas databaser och analysen av materialet sker i form av innehållsanalys. Resultaten av materialet som analyserades är väldigt blandat. Många studier påpekar att det råder brist på forskning inom detta ämnesområdet, vilket även kan vara orsaken till dessa blandade resultat. Det går dock att urskilja tre finansiella mått från DuPont-modellen som påver-kas positivt av JIT. Dessa är: intäkter, kostnader och lager. Ingen studie visade att JIT skulle ha negativ inverkan på ett företags lönsamhet. Andra intressanta faktorer som JIT hade en positiv inverkan på är operativa prestanda, t.ex. minskade ledtider

Expression variation in connected recombinant populations of Arabidopsis thaliana highlights distinct transcriptome architectures

<p>Abstract</p> <p>Background</p> <p>Expression traits can vary quantitatively between individuals and have a complex inheritance. Identification of the genetics underlying transcript variation can help in the understanding of phenotypic variation due to genetic factors regulating transcript abundance and shed light into divergence patterns. So far, only a limited number of studies have addressed this subject in Arabidopsis, with contrasting results due to dissimilar statistical power. Here, we present the transcriptome architecture in leaf tissue of two RIL sets obtained from a connected-cross design involving 3 commonly used accessions. We also present the transcriptome architecture observed in developing seeds of a third independent cross.</p> <p>Results</p> <p>The utilisation of the novel R/eqtl package (which goal is to automatize and extend functions from the R/qtl package) allowed us to map 4,290 and 6,534 eQTLs in the Cvi-0 × Col-0 and Bur-0 × Col-0 recombinant populations respectively. In agreement with previous studies, we observed a larger phenotypic variance explained by eQTLs in linkage with the controlled gene (potentially <it>cis</it>-acting), compared to distant loci (acting necessarily indirectly or in <it>trans</it>). Distant eQTLs hotspots were essentially not conserved between crosses, but instead, cross-specific. Accounting for confounding factors using a probabilistic approach (VBQTL) increased the mapping resolution and the number of significant associations. Moreover, using local eQTLs obtained from this approach, we detected evidence for a directional allelic effect in genes with related function, where significantly more eQTLs than expected by chance were up-regulated from one of the accessions. Primary experimental data, analysis parameters, eQTL results and visualisation of LOD score curves presented here are stored and accessible through the QTLstore service database <url>http://qtlstore.versailles.inra.fr/</url>.</p> <p>Conclusions</p> <p>Our results demonstrate the extensive diversity and moderately conserved eQTL landscape between crosses and validate the utilisation of expression traits to explore for candidates behind phenotypic variation among accessions. Furthermore, this stresses the need for a wider spectrum of diversity to fully understand expression trait variation within a species.</p

De l’ayahuasca ou la transformation du chamanisme awajun (Pérou)

La différence entre une cure chamanique et une cure psychanalytique, écrivait Claude Lévi-Strauss en 1956, tient au fait que dans la première le médecin parle tandis que dans la seconde, ce soin est dévolu au patient. La différence vaut, dans la société awajun, entre pratiques ayahuasqueras passées et contemporaines. Avec les premières, le chamane « voyait » au-delà de l’opacité des corps et « racontait » les objets pathogènes et leur propriétaire, l’agression chamanique étant un prolongement des conflits entre groupes locaux et bassins fluviaux. Avec les secondes, le malade boit. À lui de « voir » et de « raconter » ; manière aussi pour le « chamane moderne » de ne pas prendre de risque dans un contexte social marqué par un imaginaire sorcellaire, introduit par les missions. Dans cet article, je présente et analyse les usages awajun (famille linguistique jivaro), traditionnels et nouveaux de l’ayahuasca, tels que j’ai pu les observer sur le Haut Marañón (Pérou) depuis une douzaine d’années. J’aborde les questions de l’apparition de nouvelles catégories de praticiens et de l’adaptation des rituels thérapeutiques aux maladies nouvelles ou considérées comme telles, ainsi que la façon dont le chamanisme awajun s’est modifié pour faire face au mépris dont il a été et est l’objet.The difference between a shamanic cure and a psychoanalytic cure, wrote Claude Lévi-Strauss in 1956, is that in the first case the doctor speaks, while in the second case this is the patient. I apply this difference in Awajun society between the past and contemporary ayahuasca practices. Historically, the shaman “saw” beyond the opacity of the bodies and “depicted” the pathogenic objects and their owner. In this respect, shamanic aggression is an extension of the conflicts between local groups and river basins. Today, the patient drinks. It is up to the patient himself to “see” and “tell”; a way for the “modern shaman” to not take any risks in a social context characterized by sorcery imaginary (introduced by the missions). In this paper, I present the Awajun (Jivaro linguistic family) uses, traditional and new, of ayahuasca, as I observed them in the Upper Marañón (Peru) for the last twelve years. I analyze the emergence of new categories of practitioners and the adaptation of therapeutic rituals to new diseases or considered as such, as well as how Awajun shamanism changed to deal with the contempt it has been and is subject to.La diferencia entre curaciones chamánica y psicoanalítica, escribió Claude Lévi-Strauss en 1956, es que en la primera habla el médico, mientras que en la segunda lo hace el paciente. Esa diferencia, lo hago en la sociedad awajun entre prácticas ayahuasqueras pasadas y contemporáneas. Con las primeras, el chamán “veía” más allá de la opacidad de los cuerpos y “decía” los objetos patógenos y su propietario, siendo la agresión chamánica una prolongación de los conflictos entre grupos locales y cuencas fluviales. Con las segundas, el enfermo bebe. Depende de él “ver” y “narrar”; forma también para el “chaman moderno” de protegerse en un contexto social marcado por un imaginario sobre la hechicería introducido por las misiones. En este artículo, presento los usos awajun (familia lingüística Jivaro), tradicionales y nuevos, de la ayahuasca, tal como los he observado en el Alto Marañón (Perú) durante una docena de años. Analizo la aparición de nuevas categorías de curanderos y la adaptación de los rituales terapéuticos a las nuevas enfermedades o consideradas como tales, así como la forma en que el chamanismo awajun cambió para enfrentar el desprecio de que ha sido y es objeto