PEDRON-COLOMBANI (Sylvie), Le Pentecôtisme au Guatemala. Conversion et identité

Parmi les divers pays d’Amérique latine, le Guatemala est un de ceux où la présence pentecôtiste et « évangélique » est la plus forte, atteignant près du tiers de la population. L’auteur a donc bien fait de s’interroger sur un mouvement religieux de grande ampleur qu’elle considère comme un analyseur des évolutions sociales. Dans la déjà vaste littérature anthropologique et sociologique sur les pentecôtismes latino-américains, ce livre, fruit d’une thèse de doctorat, a l’avantage d’offrir les..

Véronique Boyer, Expansion évangélique et migrations en Amazonie brésilienne. La renaissance des perdants

Voici un minutieux travail d’ethnologie que nous livre une spécialiste du terrain religieux brésilien et amazonien. La méthode permet de se situer au plus près des acteurs et de déconstruire ainsi certaines catégories reprises a priori par d’autres recherches. Par exemple, d’emblée l’auteure porte son attention sur la dynamique du champ évangélique en intégrant dans un même objet diverses traditions qui se différencient sur la base de «coutumes» que l’on a parfois l’habitude de distinguer. Po..

LOS DIRIGENTES PROTESTANTES ESPAÑOLES Y SU VÍNCULO MASÓNICO, 1868-1939: HACIA LA ELABORACION DE UN CORPUS

En España como en el resto de la Europa latina, masonería y protestantismo tejieron lazos específicos, necesariamente estrechos ya que ambas organizaciones fueron protagonistas de la lucha por la modernidad laica en búsqueda de un orden democrático y secularizado que pasó por la confrontación con el catolicismo imperante desde la segunda mitad del siglo XIX. Hasta la fecha, poco se ha explorado sobre esta realidad, a menudo silenciada en las obras hagiográficas protestantes contemporáneas. El único modo de comprobar la intensidad de la participación protestante en las logias y por ende medir el peso de los pastores masones en la propia organización protestante y en las logias consiste en constituir un corpus de actores protestantes masones. En base a ello será posible saber la calidad del lazo establecido, que es el objetivo que este artículo se propone lograr abordando su objeto entre la «Revolución gloriosa» y el triunfo franquista

Pluralización religiosa, laicidad del Estado y proceso democrático en América Latina

This document approaches the problem in the relationship among Pentecostal religious movements, contemporary states and the Catholic Church; it considers a historical periodization that set off in the 1980s and goes on until now. It is then about exploring how new cults are positioned before the state and the Catholic Church, redeeming a secularity that guarantees public acknowledgement of such cults instead of the mere management of plurality.El presente documento aborda el problema de las relaciones entre los movimiento religiosos pentecostales, los Estados contemporáneos y la Iglesia católica; plantea una periodización histórica que parte de la década de 1980 hasta nuestros días. Se trata, pues, de explorar la manera como se posicionan los cultos nuevos ante el Estado y la Iglesia católica y reivindican una laicidad que garantice su reconocimiento público y no la mera gestión de la pluralidad

Religion, violence et politique chez les Mayas du Chiapas

La différenciation religieuse accélérée que vivent les communautés indiennes dans l’État du Chiapas, au Mexique, est le fruit de la violence intra-ethnique. Dans ce mouvement de changement des appartenances religieuses, se définissent de nouveaux langages religieux et de nouveaux modes de communication des identités individuelles et collectives qui passent par la mise en forme de séquences rituelles structurées en grande partie par le pentecôtisme. Au travers de l’adoption de ces nouvelles croyances et pratiques religieuses flexibles se joue à la fois l’ancrage dans les traditions religieuses ancestrales et la construction d’une modernité indienne fondée sur le droit et la reconnaissance du pluralisme idéologique. Ceci s’opère sans détruire la différence ethnique mais plutôt en recomposant ses éléments dans le sens d’une modernité endogène relativement autonome. La pluralisation religieuse donne l’opportunité de construire une définition religieuse du politique qui échappe aux régulations exogènes du politique légitime imposées par l’État tout en s’appuyant sur les principes juridiques de la liberté de culte. L’adoption de nouvelles expressions religieuses non catholiques continue de souligner la différence avec le reste de la société mexicaine et permet de chercher les moyens de combattre les inégalités sociales au sein des sociétés ethniques tout autant que le rapport de subordination de l’ethnie à la nation.Intra-ethnic violence is fueling rapid religious differentiation in the state of Chiapas (Mexico). Changes in religious affiliation produce new religious codes and modes of communicating individual and collective identities heavily influenced by ritual sequences borrowed from the Pentecostal tradition. At stake in the implementation of these new beliefs and practices are the reaffirmation of ancestral religious traditions and the possibility of shaping a Mayan modernity that recognizes ideological pluralism. Rather than denying the ethnic specificity of Mayan society, this process adapts elements of ethnic identity to meet the needs of a relatively autonomous and endogenous modernity. Religious pluralization provides the Maya people with the possibility of defining politics in a religious way, allowing them to assert their independence from the central government and its exogenous political regulation while appealing to the legal principles of religious freedom. Not only does the adoption of new, non-Catholic expressions of religiosity underline the distinctiveness of the Mayan civilization within Mexican society, it opens up new perspectives in the struggle against endogenous social inequalities and in the fight against the domination of the nation-state.Las diferenciaciones religiosas acceleradas que experimentan las comunidades indígenas del estado de Chiapas son el fruto de la violencia intraétnica. En este movimiento de cambio de las afiliaciones religiosas, se definen nuevos lenguajes religiosos y modos de comunicación de las identidades individuales y colectivas que pasan por la elaboración de nuevas formas de secuencias rituales estructuradas en gran parte por el pentecostalismo. Por la adopción de estas nuevas creencias y prácticas religiosas fléxibles se esta redefiniendo el lazo con las tradiciones religiosas ancestrales y se construye une modernidad indígena fundada en el derecho al pluralismo ideológico. Esto se produce sin destruir la diferencia étnica y recompone elementos de aquella en el sentido de una modernidad endógena relativamente autónoma. La pluralización religiosa ofrece la oportunidad de construir une definición religiosa endógena de lo político en continuidad con el imaginario maya y lo hace escapar a las regulaciones exógenas de lo político official impuesto por el estado nacional, sin prescindir del derecho constitucional a la libertad religiosa. La adopción de nuevas expresiones religiosas no católicas sigue reforzando la diferencia étnica y permite encontrar mediaciones para combatir las desigualdades sociales en el seno mismo de las sociedades étnicas e intentar modificar las relaciones de subordinación de la etnia a la nación

PEDRON-COLOMBANI (Sylvie), Le Pentecôtisme au Guatemala. Conversion et identité

Parmi les divers pays d’Amérique latine, le Guatemala est un de ceux où la présence pentecôtiste et « évangélique » est la plus forte, atteignant près du tiers de la population. L’auteur a donc bien fait de s’interroger sur un mouvement religieux de grande ampleur qu’elle considère comme un analyseur des évolutions sociales. Dans la déjà vaste littérature anthropologique et sociologique sur les pentecôtismes latino-américains, ce livre, fruit d’une thèse de doctorat, a l’avantage d’offrir les..

Rapid pulsations in sub-THz solar bursts

A new solar burst emission spectral component has been found showing sub-THz fluxes increasing with frequency, spectrally separated from the well known microwave component. Rapid pulsations are found present in all events observed at the two frequencies of the solar submillimeter-wave telescope (SST): 212 and 405 GHz. They were studied in greater detail for three solar bursts exhibiting the new THz spectral component. The pulse amplitudes are of about 5-8% of the mean flux throughout the bursts durations, being comparable for both frequencies. Pulsations range from one pulse every few seconds to 8-10 per second. The pulse repetition rates (R) are linearly proportional to the mean burst fluxes (S), following the simple relationship S = k R, suggesting that the pulsations might be the response to discrete flare particle accelerator injections quantized in energy. Although this result is consistent with qualitative trends previously found in the GHz range, the pulse amplitude relative to the mean fluxes at the sub-THz frequencies appear to be nearly ten times smaller than expected from the extrapolation of the trends found in the GHz range. However there are difficulties to reconcile the nearly simultaneous GHz and THz burst emission spectrally separated components, exhibiting rapid pulsations with considerably larger relative intensities in the GHz range.Comment: 9 pages and 11 figures, submitted to Astrophys. J; Revised version accepted by ApJ on 4 March 200

Sub-terahertz, microwaves and high energy emissions during the December 6, 2006 flare, at 18:40 UT

The presence of a solar burst spectral component with flux density increasing with frequency in the sub-terahertz range, spectrally separated from the well-known microwave spectral component, bring new possibilities to explore the flaring physical processes, both observational and theoretical. The solar event of 6 December 2006, starting at about 18:30 UT, exhibited a particularly well-defined double spectral structure, with the sub-THz spectral component detected at 212 and 405 GHz by SST and microwaves (1-18 GHz) observed by the Owens Valley Solar Array (OVSA). Emissions obtained by instruments in satellites are discussed with emphasis to ultra-violet (UV) obtained by the Transition Region And Coronal Explorer (TRACE), soft X-rays from the Geostationary Operational Environmental Satellites (GOES) and X- and gamma-rays from the Ramaty High Energy Solar Spectroscopic Imager (RHESSI). The sub-THz impulsive component had its closer temporal counterpart only in the higher energy X- and gamma-rays ranges. The spatial positions of the centers of emission at 212 GHz for the first flux enhancement were clearly displaced by more than one arc-minute from positions at the following phases. The observed sub-THz fluxes and burst source plasma parameters were found difficult to be reconciled to a purely thermal emission component. We discuss possible mechanisms to explain the double spectral components at microwaves and in the THz ranges.Comment: Accepted version for publication in Solar Physic

Globalización y diversidad religiosa en Colombia

¿A qué responde la emergencia y la recomposición creciente de los movimientos y de las prácticas religiosas? ¿Cómo entender los procesos globales y locales de confrontación y adaptación religiosa? Estas preguntas interpelan a las ciencias sociales e implican la elaboración de nuevos acercamientos a los problemas y experiencias de las instituciones, las colectividades y subjetividades contemporáneas. / Contenido. Preliminares; Capítulo 1 - Lo local y lo global en el catolicismo latinoamericano; Capítulo 2 - Ideas y prácticas católicas en la modernidad; Capítulo 3 - Diversidad religiosa y prácticas locales; Capítulo 4 - Cultura, religión y género; Anexos