Ecclesiastical Connections of Medieval Мatarcha: New Finds of Byzantine Lead Seals

Introduction. Matarcha was the cathedral city of the Diocese of Zichia of the Patriarchate of Constantinople. It was a major religious and missionary center in the Northwestern Pre-Caucasus. The priests of this autocephalous archdiocese took an active part in the church life of the Byzantine Empire. In this context, among the most important sources on the history of the Byzantine Matarcha, a special place is occupied by the monuments of Byzantine sphragistics. Methods. The paper examines three Byzantine church seals of the 11th–12th centuries, discovered during the research of the Taman settlement (medieval Matarcha was the center of the diocese of Zichia of the Patriarchate of Constantinople). The owners of the seals were: deacon Michael, monk Ignatius and nun Euphemia. Analysis. The article provides information about the previously known 19 seals belonging to the church hierarchs of Zichia and other representatives of the clergy. Similar finds of seals in the Crimean urban centers (Cherson and Sughdea) are indicated. Results. The few details that relate to the ecclesiastical history of the diocese of Zichia emphasize the exceptional value of each new find of seals, and the evidence of direct contacts and established correspondence between the Orthodox clergy once again shows that, in addition to the cleric – deacon, the monastic brotherhood also played a significant role in the development of relations between the church and society. To a certain extent, this could also be facilitated by the trips of the city’s residents to pilgrimage sites, as evidenced by the brought relics, the finds of which are known

Моливдовул Льва Спелеота из Крыма

Sigillographic sources from the Taurica supply information on the relations of this region with the central government along with provincial administrations and representatives of aristocratic circles of the Byzantine Empire, as well as with various Orthodox Church institutions. An illustration to the latter could be an eleventh-­century mollybdoboullon discovered in the Crimea, which features a rare image of the Mother of God Spelaiotissa (of the Cave) and belonged to the monk Leo Spelaiotis. From the combination of the sigillographic type and the nickname of the seal’s owner there are reasons to suppose that the monument introduced into the scholarship is not a seal of the Byzantine noble families but belonged to a representative of a famous pilgrimage centre in the Peloponnesus. The find of the seal of a clergyman of the Mother of God Spelaiotissa’s Monastery in the Crimea widens the geography of the region’s pilgrimage connections and uncovers the contacts of the Taurica priests with the monasteries in the South Pontic coast, the Asia Minor, and Central Greece.Сфрагистические источники, происходящие с территории Таврики, доносят до нас сведения не только о взаимоотношениях региона с центральной властью, провинциальными администрациями и представителями аристократических кругов Византийской империи, но и с различными институтами православной Церкви. В качестве одной из иллюстраций последнего можно назвать найденный в Крыму моливдовул XI в. с редким изображением Богоматери Спелеотиссы (Пещерной), собственником которого был монах Лев Спелеот. Сочетание сфрагистического типа и прозвища владельца печати позволяет полагать, что вводимый в научный оборот памятник не относится к буллам византийской родовой знати, а принадлежит представителю одного из прославленных паломнических центров Пелопоннеса. Находка печати одного из клириков монастыря Богородицы Спелеотиссы в Крыму расширяет географию паломнических связей региона и свидетельствует о контактах священнослужителей Таврики не только с монашескими обителями Южнопонтийского побережья и Малой Азии, но и даже Центральной Греции

A Seal of Leo Spelaiotis from the Crimea

Поступила в редакцию: 23.06.2022. Принята к печати: 11.10.2022.Submitted: 23.06.2022. Accepted: 11.10.2022.Сфрагистические источники, происходящие с территории Таврики, доносят до нас сведения не только о взаимоотношениях региона с центральной властью, провинциальными администрациями и представителями аристократических кругов Византийской империи, но и с различными институтами православной Церкви. В качестве одной из иллюстраций последнего можно назвать найденный в Крыму моливдовул XI в. с редким изображением Богоматери Спелеотиссы (Пещерной), собственником которого был монах Лев Спелеот. Сочетание сфрагистического типа и прозвища владельца печати позволяет полагать, что вводимый в научный оборот памятник не относится к буллам византийской родовой знати, а принадлежит представителю одного из прославленных паломнических центров Пелопоннеса. Находка печати одного из клириков монастыря Богородицы Спелеотиссы в Крыму расширяет географию паломнических связей региона и свидетельствует о контактах священнослужителей Таврики не только с монашескими обителями Южнопонтийского побережья и Малой Азии, но и даже Центральной Греции.Sigillographic sources from the Taurica supply information on the relations of this region with the central government along with provincial administrations and representatives of aristocratic circles of the Byzantine Empire, as well as with various Orthodox Church institutions. An illustration to the latter could be an eleventh-century mollybdoboullon discovered in the Crimea, which features a rare image of the Mother of God Spelaiotissa (of the Cave) and belonged to the monk Leo Spelaiotis. From the combination of the sigillographic type and the nickname of the seal’s owner there are reasons to suppose that the monument introduced into the scholarship is not a seal of the Byzantine noble families but belonged to a representative of a famous pilgrimage centre in the Peloponnesus. The find of the seal of a clergyman of the Mother of God Spelaiotissa’s Monastery in the Crimea widens the geography of the region’s pilgrimage connections and uncovers the contacts of the Taurica priests with the monasteries in the South Pontic coast, the Asia Minor, and Central Greece

Sacrum et profanum: As relações entre o sagrado e profano no âmbito da experiência humana

O presente dossiê, Sacrum et profanum: As relações entre o sagrado e profano no âmbito da experiência humana, se apresenta como mais um momento de contribuição para uma discussão que apesar de já centenária, ao menos nos moldes da reflexão acadêmica moderna, não deixa de ser ainda incipiente. Por meio de uma composição variada de autores, com trajetórias acadêmicas diversificadas, o dossiê buscou demonstrar a diversidade de temas e de possibilidades de abordagens e dereflexões que a religiosidade permite. Buscou-se variar também a natureza dos artigos, apresentando alguns dedicados a reflexões de natureza mais teórica e outros voltados ao empreendimento do esforço analítico de casos concretos. O recorte temporal é múltiplo, indo da Antiguidade aos dias coevos, numa tentativa de apresentar a extensão das religiosidades na trajetória humana. Também se buscou acomodar no mesmo dossiê autores de formações acadêmicas díspares, para que o leitor pudesse perceber a possibilidade bem como a necessidade do diálogo interdisciplinar que o tema oferece e exige

Христианский храм на мысе Ай-Фока у с. Морское в Юго-Восточном Крыму

A Christian single-nave temple with pentahedral apse, investigational on the cape of Ai-Foka in south-east Crimea by an archaeological expedition under the direction of I. A. Baranov in 1988-1989, is analyses in the article, carrying publication character. Church, having analogies in medieval Sugdeja, can be dated within the framework of 13th –14th centuries. The structural features of cult building are characteristic for architecture of the Trebizond Empire of the indicated chronologic period. Not eliminated, that this temple, as well as his Sugdeja analogy, is erected by the Armenian architects for Christian community.В статье, имеющей публикационный характер, проанализирован христианский однонефный храм с пятигранной абсидой, исследованный на мысе Ай-Фока в Юго-Восточном Крыму археологической экспедицией под руководством И.А. Баранова в 1988-1990 гг. Эту церковь, на основании аналогий в средневековой Сугдее, следует датировать XIII-XIV вв. Конструктивные особенности культового сооружения характерны для архитектуры Трапезундской империи данного хронологического периода. Не исключено так-же, что храм на мысе Ай-Фока был построен для местной христианской общины армянскими зодчими

О мощах и типах их местоположения в византийском Херсоне V–X вв.

https://khiao.wordpress.com/2015/06/25/laurea_1

Sacrum et profanum dans Yonec de Marie de France (XIIe siècle)

In the Breton lais, we encounter a brilliant marriage of the Celtic and Christian « marvel » (merveilleux), which is revealed on various semiotic levels. The zones of sacrum and profanum interpenetrate and provoke the reader’s afterthoughts with abundant and profound imagery. In Yonec by Marie de France, at the moment when the coming from Autre Monde protagonist is receiving the Eucharist, he con-stitutes one body with his beloved. In this paper, I attempt to uncover a spiritual meaning/message underlying the text, characters-symbols. The clue to this analysis is the idea of transition: from one status to another, from one figure to another, or from one meaning to another.  

Имущественно-правовое положения литовок в Средние века и Новое время. Литовско-белорусская историография (The juridical statute and the ownership rights of Lithuanian women in the Middle Age and the contemporary epoch. Lithuanian-Belarussian historiography)

Стаття присвячена аналізу історіографічного аспекту теми «Майново-правовий стан литовських жінок у сім’ї та суспільстві». На думку автора, часто в історичній літературі перебільшувалася неправоздатність жінок через те, що спостерігалася невідповідність та протиріччя у правовому полі, та її реалізації на практиці. Насправді Литовські Статути трактують жінку та всі її права й обов’язки, виходячи із традиційного патріархального погляду. Однак багато джерел, з одного боку, свідчать про незалежність та невідому до того часу свободу литовських шляхтянок у XVI-XVII століттях, їхню високу соціальну активність. Основи рівності майнових прав жінок та чоловіків у Литві були законодавчо закріплені у привілеях, судебниках (1387, 1413, 1434, 1468, 1492) та Литовських Статутах (1529, 1566, 1588). Право на спадкоємство землі було основою «вольностей» жінки Литви, особливо вдів. У Молдові ситуація жінок (вищих соціальних прошарків) була аналогічною. Молдованки були повноправними власниками свого рухомого та нерухомого майна, самі ним розпоряджалися, продавали та купували та т.і. Навіть після отримання посагу молдовські жінки нарівні з братами брали участь у розподілі майна, що залишили батьки (сінісфора). Внаслідок своєї економічної самостійності вони мали високу соціальну активність та економічну незалежність (The work is dedicated to the analysis of the historiography aspect of the juridical statute and the ownership rights of the Lithuanian women in the family and society. According to the author’s opinion, historic literature often exaggerated women’s legal incapacity because discrepancies and contradictions in the juridical field and their putting into practice were observed. In reality, women had access to many property rights. In particular, the Lithuanian Statutes treat women and all her rights and obligations based on the traditional patriarchal point of view. In Moldova, women’s situation (of the higher social strata) was analogous. The Moldavian women were rightful owners of their mobile and immobile properties – they managed them, sold and bought them etc. according to their wish. Even after receiving the dowry, the Moldavian women took part, along with their brothers, in sharing the property that was inherited from their parents (sinisphora). Their economic independence allowed them to lead an active social life and to be economically self-sufficient. Still, on the other side, there is a huge number of sources witnessing the independence and the unprecedented freedom of the Lithuanian women in the 16 th – 17 centuries, and their high social activeness. The basis of equality of rights between men and women in Lithuania was consolidated by law and formalized in privileges, sudebniks (1387, 1413, 1434, 1468, 1492) and the Lithuanian Statutes (1529, 1566, 1588). The right to inherit land was the basic freedom of Lithuanian women, and, especially, of widows