La cuestión social en el pensamiento católico: revisión de cien años de encíclicas papales (1891-1991)

En el trabajo se analizan las sucesivas encíclicas papales que se encuentran entre el inicio de la doctrina social católica en la modernidad con la Rerum Novarum de 1891 hasta la conmemoración de su centenario por Juan Pablo II. La preocupación de la Iglesia católica por las características que adquiere la cuestión social, tanto en su dimensión objetiva como subjetiva, presenta una larga tradición, y es posible reconocer en las encíclicas papales los principales posicionamientos que los sucesivos pontífices han tenido. La capacidad de incidir en la esfera política de distintos países, principalmente de occidente, ha hecho de la Iglesia católica un actor político fundamental del pensamiento moderno, capaz de intervenir en el desarrollo institucional de los Estados, sean democráticos o dictatoriales, como así también en la vida cotidiana de los distintos sectores sociales. Por su estructura jerárquica y masiva, la Iglesia presenta la figura papal como la cúspide o cumbre de su doctrina, la cual se expresa en documentos como las encíclicas, aunque también existen aportes provenientes de espacios regionales o nacionales que abonan a la cuestión. Igualmente, estructuras con mayor grado de autonomía relativa, con jerarquías propias, pero dependientes, como por ejemplo Caritas, oficializan posturas al respecto.Fil: Mallardi, Manuel Waldemar. Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Humanas. Centro de Estudios Interdisciplinarios Entre Problemas Internos y Locales; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Tandil; Argentin

The Catholic Economists in the Argentina during the Second Half of the XXth Century: between the Fading of a Religious Identity and the Secular Professionalization

La trayectoria de los economistas católicos en la Argentina atravesó el siglo veinte con notorias modificaciones en sus identidades religiosas y profesionales. Desde la obra pionera de un católico social como Alejandro Bunge y la formación de la Corporación de Economistas Católicos a fines de la década de 1930, después del primer peronismo que los encontró divididos, sus horizontes intelectuales cambiaron y también se modificó el modo de vincular saber económico y adhesión religiosa. La “cuestión social” perdió la preeminencia precedente y fue dando paso a una profesionalización secular donde se mezclaron diversas orientaciones, sin perder la preocupación “ética” que caracterizó la auto-identidad de los economistas católicos amparados en la doctrina social de la Iglesia. La creación de la carrera de Economía en la Universidad Católica Argentina desplazó la visibilidad de la Corporación y los economistas de creencia católica cedieron en la fuerte impregnación entre saber y fe que aún autores como Francisco Valsecchi consideraban inevitable. Devino una convicción personal y así se secularizó.The trajectory of the Catholic economists in Argentina through the twentieth century shows notorious transformations in their religious and professional identities. From the foundational work of the social catholic Alejandro Bunge and the Corporación de Economistas Católicos in the late thirties, and after the end of Peronist decade that divided them, their intelectual horizons changed, and the way of connecting economic knowledge and religious belief too. The “social question” lost the previous relevance and coexisted with a secular professionalization related to different orientations, even if the “ethical” bias characterizing the self-identity of the catholic economists supporting the social doctrine of the Church remained alive. The development of economic studies in the Universidad Católica Argentina deplaced the visibility of the Corporation and the economist of catholic belief circumscribed to the individual faith, and secularizing it, the strong link between knowledge and belief that authors like Francisco Valsecchi still considered essential.Fil: Acha, José Omar. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani". Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani"; Argentin

Liberalismo y dignidad humana: Consideraciones desde el Catecismo de la Iglesia Católica

El liberalismo y la doctrina católica han tenido tormentosas relaciones desde el Syllabus y el Concilio Vaticano I. La situación ha mejorado substancialmente en los documentos del Concilio Vaticano II y en el más reciente Catecismo de la Iglesia Católica proclamado por Juan Pablo II. El liberalismo «ya no es pecado». Sin embargo, los puntos que afectan a la doctrina social, aunque mucho más abiertos a una idea liberal de la economía, mantienen cierta tendencia hacia la socialización. Es cuestión más de música que de letra, sostiene este trabajo, que, por así decir, propone a las dos partes seguir profundizando hacia lo que debe ser el común fundamento de ambas.Liberalism and Catholic Doctrine have had a stormy relationship since the Syllabus and I Vatican Council. The situation improved substantially in the documents of II Vatican and newly in the Catechism of the Catholic Church proclaimed by John Paul II. Liberalism is not any more «a sin». Nevertheless the points concerning social teaching, though much more open to a liberal idea of economics, maintain certain tendencies to a socializing approach. It is a question more of music than of lyrics, sustains this paper, that to both parts proposes a further deepening in what should be their common foundatio

Los apellidos de la democracia. Los intelectuales y la idea de democracia durante el franquismo (1939-1975)

Las reflexiones sobre los límites de la democracia, su crisis y los medios para adaptarla a los nuevos tiempos ocuparon buena parte de los debates teóricos de los intelectuales franquistas, pero también de los antifranquistas. Al término de democracia se añadieron tantos calificativos como proyectos sociales se asociaron, de manera instrumental, al prestigio de su legitimidad como un principio insoslayable del ejercicio del poder en las sociedades contemporáneas. Como esos debates dieron por sentada la crisis de la democracia liberal, se buscaron las soluciones fuera de ella. La derecha mediante formas plebiscitarias, carismáticas, organicistas, semiautoritarias, presidencialistas o tecnocráticas. La izquierda recurriendo a formas socializantes o decididamente socialistas, aunque la derrota, la resistencia y el exilio hicieron que su aprendizaje democrático fuera mucho más rápido, pese al breve renacer de las utopías revolucionarias en la «nueva izquierda» de los años sesenta.Las reflexiones sobre los límites de la democracia, su crisis y los medios para adaptarla a los nuevos tiempos ocuparon buena parte de los debates teóricos de los intelectuales franquistas, pero también de los antifranquistas. Al término de democracia se añadieron tantos calificativos como proyectos sociales se asociaron, de manera instrumental, al prestigio de su legitimidad como un principio insoslayable del ejercicio del poder en las sociedades contemporáneas. Como esos debates dieron por sentada la crisis de la democracia liberal, se buscaron las soluciones fuera de ella. La derecha mediante formas plebiscitarias, carismáticas, organicistas, semiautoritarias, presidencialistas o tecnocráticas. La izquierda recurriendo a formas socializantes o decididamente socialistas, aunque la derrota, la resistencia y el exilio hicieron que su aprendizaje democrático fuera mucho más rápido, pese al breve renacer de las utopías revolucionarias en la «nueva izquierda» de los años sesenta.The reflections on the limits of democracy, its crisis and the the ways of adapting to new times took up most of the theoretical debates of the Francoist intellectuals, along with those of the anti-Francoists. In the name of democracy many surnames as well as social projects were added, in a instrumental way, to the prestige of its legitimacy as an unavoidable principle of the exercise in power in contemporary societies. As those debates promoted the crisis within liberal democracy, they tried to find solutions elsewhere. The right in plesbiscitarian, charismatic, organizational, semi authoritarian, presidentialistic or technocratic ways. The left in socializing or decidedly socialist ways, even though the defeat, the resistence and the exile made its democratic learning process much faster, despite the brief rebirth of the revolutionary utopians with the “new left” of the 60’s

Francisco Valsecchi and the Adventures of a Catholic Economic Axiology in 20th Century Argentina

El recorrido intelectual de Francisco Valsecchi (1907-1992) en la historia de las ideas económicas católicas muestra las inflexiones teóricas de una axiología derivada de la Doctrina Social de la Iglesia. Sin embargo, las condiciones históricas del desarrollo de una economía católica en la Argentina y las transformaciones sociales, económicas y políticas del periodo 1930-1970 incidieron sobre las tendencias conceptuales de esa axiología en apariencia perenne. Para explicar los cambios operados se sigue la trayectoria de Valsecchi. Se muestran las fases principales de sus posiciones, destacando tres momentos fundamentales coincidentes con los tres momentos de la economía católica en la Argentina. Al mismo tiempo se muestra la curva teórica de los economistas católicos, que los aleja de una propuesta propiamente católica de una economía política para concentrar su punto de vista en la dimensión ética de las prácticas empresariales. El recorrido intelectual de Valsecchi revela el pasaje de una visión crítica de la economía predominante en 1930 a una funcionalidad con la propuesta en clave antipopulista por las clases propietarias en 1970.The intellectual trajectory of Francisco Valsecchi (1907-1992) in the history of Catholic economic ideas shows the theoretical turns of an axiology derived from the Social Doctrine of the Church. Both the historical circumstances of a Catholic economic thought in Argentina and the social, economic, and political changes of the 1930-1970 period had an impact on the conceptual trends of this apparently perennial axiology. To explain the changes in the economic perspectives the main stages of his theoretical positions are studied, emphasizing the three key moments of Catholic economy. At the same time the article shows the theoretical path followed by Catholic economists from their original proposal of a political economy towards a view orientated to the construction of an axiology of business practices. Valsecchi’s intellectual trajectory reveals the passage from a critical perspective of economy prevailing in the 1930’s to an antipopulist point of view strongly related to the proprietor class in the 1970’s.Fil: Acha, Omar. Universidad de Buenos Aire

All owners?: From the impugnation of private property in the morean Utopia to chestertonian distributism

La utopía, con su carga de multidimensionalidad y densidad polisémica, ha vuelto frecuentemente su mirada a la propiedad privada por su condición estructural de elemento generador de conflictos y desigualdades. En este sentido, la Utopía del canciller y santo católico Tomás Moro plantearía el argumento de la injusta distribución de la tierra y los bienes materiales como origen primigenio de los males sociales. Paradójicamente, Gilbert Keith Chesterton, uno de los admiradores más célebres de Moro, vertebraría una utopía medievalizante caracterizada por defender antes la extensión del señorío de uso de dicha propiedad que por plantear su abolición. Esta oferta utópica de signo contrario a la utopía moreana sería conocida como distributismo. En este artículo se intenta acreditar que la propiedad privada resulta un elemento esencial para analizar la utopía chestertoniana, sustentada en el fundamento metafísico y trascendente de su antropología y filosofía política, que defendería la idea de “todos propietarios”Utopia, with its multidimensionality and polysemous density, has frequently turned its attention to private property because of its structural condition as an element that generates conflicts and inequalities. In this sense, the Utopia of the chancellor and saint of Catholic Church Thomas More would raise the argument of the unjust distribution of land and material goods as the original source of social evils. Paradoxically, Gilbert Keith Chesterton, one of the most celebrated admirers of Moro, would vertebrate a medievalizing utopia characterized by defending the extension of the lordship to use that property to raise its abolition. This utopian offer of a sign contrary to the Utopian utopia would be known as distributism. In this article we will try to prove that private property is an essential element to analyze the chestertonian utopia, based on the metaphysical and transcendent foundation of his anthropology and political philosophy, that would defend the idea of "all owners.

México y su libertad

La visión de un nuevo México implica una nueva manera social de convivir en libertad, más solidaria y más democrática, que también involucra a la cultura y a la iglesia. La reflexión sobre la relación entre la libertad y la iglesia es trascendente debido al prestigio moral de esta última y por el papel que está jugando México a finales de 1993 en Chiapas.ITESO, A.C