L'unzione di Davide (1Sam 16, 1-13): Prologo profetico al ciclo dell'ascesa

[Italiano]:Nel volume si propone uno studio della pericope 1Sam 16,1-13, denominata “L’unzione di Davide”, al fine di coglierne la funzione letteraria e storiografica all’interno dei libri di Samuele e di tutta la grande opera storica deuteronomistica. Il percorso di ricerca è articolato su un duplice livello: diacronico e sincronico. L’analisi della pericope muove dalla valutazione delle difficoltà testuali presenti nel testo ebraico, per poi passare ad un’analisi sintattica della pericope secondo il metodo della linguistica testuale. Il secondo capitolo contiene un’indagine sulla formazione dei due libri di Samuele, muovendo dalla posizione degli studiosi più rappresentativi in questo campo di ricerca. Nel terzo e quarto capitolo sono discussi gli argomenti principali per lo studio critico della pericope. ./[English]: This volume deals with 1 Samuel 16:1-13, “The anointing of David”, in order to detect its literary and historiographic function within the books of Samuel and in the framework of the Deuteronomistic History. The research is articulated on two levels: diachronic and synchronic. The analysis of the pericope starts from the evaluation of the textual difficulties present in the hebrew text, before moving on to a syntactic analysis of the pericope according to the method of textual linguistics. The second chapter contains an investigation on the formation of the books of Samuel, starting from the opinions of the most representative scholars in the field. The third and fourth chapters discuss the main topics for the critical study of the pericope

Il simbolismo della cifra dieci nell’Apocalisse di San Giovanni

The Apocalypse, as the last book of the New Testament, is known of its symbolism, where symbolism of numbers plays an important role amongst other categories. The article addresses the symbolism of number ten in that Book. Beginning with the Old Testament, number ten symbolizes certain completeness, and often is part of elements’ listing of ten. This fact alone shows its symbolic meaning, indicating fullness, greatness and completeness. The New Testament continues that symbolism. In the Apocalypse, number ten appears 9 times, always in the context of opposition to God and to the Son of God.  It embraces certain negative aspect of completeness, yet it remains limited. Letter to the Church in Smyrna, includes the prophecy of persecution, which as being devil’s creation will last ten days (2,10), symbolizing a short and limited trial period, after which there will be victory of those faithful to Christ. Further, in 12,3, a ten horned Dragon / Devil appears, symbolizing his great strength and power, but also remaining limited. Likewise, the Beast emerging from the sea, has ten horns and ten diadems (13,1; 17,3.7; 12[x2].16). Again, it symbolizes Beast’s great royal powers (diadems). Further, an angel explains that ten horns represent ten kings (17,12.16). Symbolically speaking, this represents all powers, which throughout history have served the Beast, realizing its goals in opposition to God, Christ, and His followers. Even though, the power of the Beast and its servants seems to be great and limitless, it is in fact limited by the symbolism of number ten, so frequently used in the Beast’s description. The Beast gets defeated by the Lamb, having fullness of power, expressed by seven horns (5,6) and being a victorious Rider, with multiple diadems on His head. The powers of the Dragon, the Beast and their followers get defeated and limited by paschal mystery of Jesus Christ.The Apocalypse, as the last book of the New Testament, is known of its symbolism, where symbolism of numbers plays an important role amongst other categories. The article addresses the symbolism of number ten in that Book.Beginning with the Old Testament, number ten symbolizes certain completeness, and often is part of elements’ listing of ten. This fact alone shows its symbolic meaning, indicating fullness, greatness and completeness. The New Testament continues that symbolism. In the Apocalypse, number ten appears 9 times, always in the context of opposition to God and to the Son of God.  It embraces certain negative aspect of completeness, yet it remains limited.Letter to the Church in Smyrna, includes the prophecy of persecution, which as being devil’s creation will last ten days (2,10), symbolizing a short and limited trial period, after which there will be victory of those faithful to Christ. Further, in 12,3, a ten horned Dragon / Devil appears, symbolizing his great strength and power, but also remaining limited. Likewise, the Beast emerging from the sea, has ten horns and ten diadems (13,1; 17,3.7; 12[x2].16). Again, it symbolizes Beast’s great royal powers (diadems). Further, an angel explains that ten horns represent ten kings (17,12.16). Symbolically speaking, this represents all powers, which throughout history have served the Beast, realizing its goals in opposition to God, Christ, and His followers. Even though, the power of the Beast and its servants seems to be great and limitless, it is in fact limited by the symbolism of number ten, so frequently used in the Beast’s description. The Beast gets defeated by the Lamb, having fullness of power, expressed by seven horns (5,6) and being a victorious Rider, with multiple diadems on His head. The powers of the Dragon, the Beast and their followers get defeated and limited by paschal mystery of Jesus Christ.In conclusion, number ten in the Apocalypse, symbolizes the Evil, which remains limited in time and space. Despite its great powers, it is neither almighty nor limitless. God and the Lamb - resurrected Jesus - rule over the Evil

The heavenly journey of Paul (2 Cor. 12:1-10). Function and features of a form of contact with the supernatural

L’obiettivo principale di questa ricerca è quello di affrontare le questioni critiche poste all’esegesi da uno dei passi paolini più discussi. Grazie all’impiego delle categorie connesse all’esperienza religiosa, si vuole argomentare la possibilità di leggere il viaggio celeste in termini di modello culturale attraverso il quale interpretare un’esperienza di contatto con il soprannaturale. L’approccio individuato può consentire di rivalutare la funzione di tale narrazione non solo nel contesto di 2 Corinzi, bensì anche in relazione ai paralleli letterari di matrice tanto giudaica e protocristiana quanto greco-romana. Conseguenza di simile analisi ad ampio raggio è il riconoscimento dell’importanza attribuita da Paolo ad esperienze di questo tipo, come testimoniato da alcuni brani centrali delle sue lettere.The main objective of this research is to address the critical issues raised to the exegesis by one of the most discussed Pauline passages. With the aid of categories related to religious experience, we would argue for the possibility of reading the heavenly journey in terms of cultural pattern through which to interpret an experience of contact with the supernatural. This kind of approach may allow us to reconsider the role of this text section not only in the context of 2 Corinthians, but also in relation to literary parallels from Jewish and first Christian as well as Graeco-Roman background. The result of such wide-ranging analysis is the recognition of the importance Paul ascribes to these experiences, as proved by some central texts of his letters

Jesus as Continuer of John: A Historical and Exegetical Study on the Relationship between Jesus of Nazareth and John the Baptist

L’enigma della relazione tra Gesù e Giovanni il Battista ha da sempre stimolato l’immaginazione storica degli studiosi, suscitando una varietà di ipotesi e valutazioni, spesso assai diverse. Ciò nonostante, tutti concordano su un punto: che, almeno nella sua fase maggiore in Galilea, il ministero di Gesù fosse una realtà essenzialmente autonoma, diversa, originale e irriducibile rispetto alla missione di Giovanni. In controtendenza con questa “impostazione predefinita”, il presente studio sostiene la tesi secondo cui Gesù portò avanti la sua missione come intenzionale e programmatica prosecuzione dell’opera prematuramente interrotta di Giovanni. Nella prima parte, si esamina approfonditamente quale memoria della relazione sia conservata nelle fonti più antiche, cioè Q (qui analizzata con particolare attenzione) e Marco – a cui si aggiunge Matteo, che, in ragione dello stretto legame storico-sociologico con Q, offre un esempio illuminante di rinarrazione della memoria altamente originale eppure profondamente fedele. La conclusione è che la memoria più antica della relazione Gesù-Giovanni è profondamente segnata da aspetti di accordo, conformità e allineamento. Nella seconda parte si esaminano una serie di tradizioni che attestano che Gesù era percepito pubblicamente in relazione al Battista e che egli stesso condivideva e alimentava tale percezione riallacciandosi a lui in polemica con i suoi avversari, e dipingendolo come una figura di capitale importanza nella predicazione e nell’insegnamento a seguaci e discepoli. Infine, si argomenta l’esistenza di ampie e sostanziali aree di accordo tra i due a livello di escatologia, istruzioni etiche e programma sociale, missione penitenziale verso i peccatori e attività battesimale. L’ipotesi che Gesù portasse avanti l’attività riformatrice di Giovanni, in termini di una campagna purificatoria “penitenziale-battesimale-esorcistica” in preparazione dell’avvento di Dio, consente infine di armonizzare in modo soddisfacente i due aspetti più caratteristici dell’attività di Gesù (normalmente giustapposti, quando non contrapposti): escatologia e miracoli, il Gesù profeta e il Gesù taumaturgo.Despite the remarkable variety of hypotheses advanced concerning the relationship between John and Jesus, scholars have always been at one in maintaining that – whatever the formative influence exerted by John – Jesus’ ministry was something essentially new, different, independent and original in respect to John’s activity. Departing from this universally assumed “default setting”, the present study argues the likelihood that Jesus rather conceived his task in terms of carrying forward John’s interrupted work towards the reform and renewal of Israel. Firstly, the oldest historical accounts, like Q (which receives special attention here) and Mark – to which one may also add Matthew’s creatively faithful development of “his” Q tradition – show extensive patterns of agreement, conformity and similarity between the two characters, a fact that, by itself, should give one pause regarding the adequacy of the standard “default setting”. Secondly, there is evidence enough in the tradition that Jesus was publicly perceived in relation to John, and that he himself shared and promoted this view as he used to link himself with John when arguing in public with his opponents, as well as he openly exalted John’s utmost significance both in his public preaching and in the more esoteric teaching to his disciples. Thirdly, there are substantial and extensive agreements between the two in terms of eschatological perspective, moral instructions, social program, commitment to the repentance of sinners, and baptismal practice as well. It seems that Jesus’ aim was to accomplish John’s very task of preparing a wholly purified, sanctified and socially restored people in preparation of God’s imminent coming in his kingdom. According to this proposal, healing and exorcisms were an integral part of this restorative, eschatologically minded and future oriented purification-campaign – thereby allowing for a more consistent and satisfying picture of the historical Jesus

Le varianti sostanziali nel Parmenide di Simplicio - studio sulla tradizione di Parmenide in àmbito neoplatonico

A partire dal presupposto della presenza di varianti lessicalmente e concettualmente significative nei frammenti parmenidei tramandati da Simplicio rispetto a quanto testimoniato da altri autori, questo lavoro si prefigge l'obiettivo di esaminare tali varianti simpliciane e di vagliarne l'attendibilità. La proposta interpretativa, eletta a ipotesi di lavoro su cui si fonda tutta la ricerca, è che varie tradizioni di scuola possano, a vario titolo e in diversi momenti e contesti storico-culturali, aver deliberatamente modificato il testo di Parmenide per esigenze sia speculative sia didattiche; la fonte primaria di Simplicio sul poema di Parmenide sarebbe appunto il prodotto di una tradizione di scuola, inquadrabile nell'àmbito neoplatonico, il cui autore avrebbe recuperato o coniato diverse varianti testuali allo scopo di facilitare la ricezione e l'analisi del poema in ambienti scolastici, e, nel contempo, di avvicinare le posizioni dottrinali ivi espresse a quelle del neoplatonismo

LA POESIA CATECHETICA AMERICANA: SENSO MISTICO E RISVEGLIO COMUNITARIO. DA WALT WHITMAN A DEREK WALCOTT

The person belongs to an event that outlines the form of an instant here, now; where the metamorphosis of places and stories de-personalizes the place into an elsewhere and time fluidifies into an indeterminacy of ages and an ou-topical history, making the person linked to the finding of himself in what American poetry has identified as a haunted sky, I-divided, emphasis of command: the perception becomes, redemptively, generational palingenesis, unity of archetypal presence, but also inspiration to a collective call of disenchantment, to rediscover the traces of a pastoral sense of mystical awakening, possible in community catechesis of historical witness and belonging to a place declined to the present, where also memory, anthropological protection and ontological guarantee of the past, is a safeguard clause of the present. The author of this contribution (Bari, 1965) teaches in the Department of Political Science of the University of Bari, Philosophy of Peace and Legal Philosophies and Religions of the Middle and Far East. Since 2015 he has begun a way of poetic research, also bringing to lessons in his courses such itineraries and transits, characterizing the philosophical, epic, theological fields, and thus resuming the Italian tradition of the poem, which has allowed the author an expression at the same time of research and meditation, in order to combine narration and reflection, criticism and hermeneutics.La persona appartiene ad un evento che delinea la forma di un istante qui, ora; dove la metamorfosi dei luoghi e delle storie de-personalizza il luogo in un altrove e il tempo si fluidifica in una indeterminatezza di epoche e una storia ou-topica, rendendo la persona legata al ritrovamento di se stessa in quello che la poesia americana ha identificato come un cielo infestato, io-diviso, enfasi di comando: la percezione diventa, redentivamente, palingenesi generazionale, uni-tà di presenza archetipica, ma anche ispirazione ad un richiamo collettivo di disincanto, per riscoprire le tracce di un senso pastorale di risveglio mistico, possibile nella catechesi comunitaria di testimonianza storica e di appartenenza ad un luogo declinato al presente, dove anche la memoria, protezione antropologica e garanzia ontologica del passato, è clausola di salvaguardia del presente. L'autore di questo contributo (Bari, 1965) insegna nel Dipartimento di Scienze Politiche dell'Università di Bari, Filosofia della pace e Filosofie giuridiche e religioni del Medio ed Estremo Oriente. Dal 2015 ha iniziato un percorso di ricerca poetica, portando anche a lezione nei suoi corsi tali itinerari e transiti, caratterizzanti l'ambito filosofico, epico, teologico, e riprendendo così la tradizione italiana del poema, che ha permesso all'autore un'espressione al tempo stesso di ricerca e meditazione, per coniugare narrazione e riflessione, critica ed ermeneutica

Una riscrittura della passione di Cristo: gli Acta Pilati 1-11. Introduzione, traduzione e commento

[Italiano]: il primo commentario completo in lingua italiana agli Acta Pilati, apocrifo greco del NT. Del testo si stabiliscono i confini e la datazione, se ne propone versione completa di critica testuale, traduzione, ampio commento e bibliografia. Il redattore assume materiale dai racconti canonici della passione mescolando fonti e testi di autori diversi. Non mancano tuttavia inserzioni di personaggi nuovi rispetto alle narrazioni sinottiche nonché la cancellazione di alcune figure compresi tutti gli spostamenti. La riduzione dell’intiera vicenda a due sole scene – il pretorio e il luogo della crocifissione – l’azione dei personaggi ridotta alla parola, il dialogo sempre e solo tra due soggetti alla volta, l’uso del presente storico ecc. hanno accentuato la scrittura teatrale cui è stata affidata doppia funzione, incarnatoria e politica: ha offerto spessore attualizzante al racconto e recuperato l’immagine positiva di Pilato./[English]: It is the first complete commentary in Italian on the Acta Pilati, the Greek apocryphal of the NT. The boundaries and dating of the text are established, and a complete version with textual criticism, translation, extensive commentary and bibliography is proposed. The editor takes material from the canonical stories of the Passion by mixing sources and texts from different authors. However, there is no shortage of insertions of new characters compared to the synoptic narratives as well as the deletion of some figures including all movements. The reduction of the entire story to just two scenes - the praetorium and the place of the crucifixion - the action of the characters reduced to words, the dialogue always and only between two subjects at a time, the use of the historical present tense etc. they accentuated the theatrical writing which was entrusted with a double function, incarnational and political: it offered updating depth to the story and recovered the positive image of Pilate

Il Mediterraneo interiore. Un nuovo paradigma transculturale

La incapacitat de l'actual model societari de prospectar solucions viables a les derives terroristes, a la concentració de la riquesa, a la degradació ambiental, als desequilibris socioeconòmics entre Nord i Sud, als problemes de convivència multicultural i a la degeneració del mòn de la política invoquen la necessitat d'un nou paradigma que reestructuri, a llur arrel més profunda, els nostres esquemes col·lectius de relació amb la realitat. Encara que en aquests últims anys s'hagin multiplicat les veus que demanen un canvi ètic dels nostres models de convivència, la trasformació paradigmàtica esperada es podrà fer només amb una nova manera de pensar les relacions entre els clàssics dualismes d'oposició: Occident vs Islam, raó vs irracionalitat, ciència vs religió, etc. En aquest estudi proposem un nou enfocament d'interpretació de la realitat, una lògica contradictorial capaç d'acollir amb nou rigor científic la dimensió del Sagrat i obrir-se amb ulls renovats a les tradicions religioses. A partir d'un estudi aprofundit i crític de la filosofía de S. Lupasco, i amb la contribució del pensament de A. N. Whitehead i R. Panikkar, intentem l'elaboració d'allò que, amb l'ajuda de les paraules de L. Duch, anomenem una «Logomítica musical», una lectura filosòfica, epistemològica i ontològica del real capaç d'acollir la dimensió del Sagrat com a una triple experiència a-lògica reclamant un paper fonamental també en els dominis de les ciències exactes (física quàntica, cosmologia i biologia): l'experiència tímbrica, rítmica i melòdica de l'Ésser. Aquesta perspectiva experiencial ens permet també definir un nou enfocament d'estudi sobre les religions, moltes de les quals prenen part en aquest estudi a l'elaboració d'un model filosòfic transcultural. Acabem amb un exercici d'hermenèutica contradictorial dirigit a descobrir l'articulació simfònica entre els monoteismes i a deliniar, d'aquesta manera, els rastres d'un possible renaixement transcultural que podria veure la llum en el Mediterrani.La incapacidad del modelo societario actual de prospectar soluciones viables a las derivas terroristas, a la concentración de la riqueza, a la degradación ambiental, a los desequilibrios socioeconómicos entre Norte y Sur, a los problemas de convivencia multicultural y a la degeneración del mundo de la política, invocan la necesidad de un nuevo paradigma que reestructure nuestros esquemas colectivos de relación con la realidad. Aunque en estos últimos años se hayan multiplicado las voces que piden un cambio ético de nuestros modelos de convivencia, la transformación paradigmática esperada se podrá hacer sólo con una nueva manera de pensar las relaciones entre los clásicos dualismos de oposición: Occidente vs Islam, razón vs irracionalidad, ciencia vs religión, etc. En este estudio proponemos un nuevo enfoque de interpretación de la realidad, una lógica contradictorial capaz de acoger con nuevo rigor científico la dimensión del Sagrado y abrirse con ojos renovados a las tradiciones religiosas. A partir de un estudio profundizado y crítico de la filosofía de S. Lupasco, y con la contribución del pensamiento de A.N. Whitehead y R. Panikkar, intentamos la elaboración de lo que, con la ayuda de las palabras de L. Duch, llamamos una «logomítica musical», una lectura filosófica, epistemológica y ontológica de lo real capaz de acoger la dimensión de lo Sagrado como una triple experiencia a-lógica reclamando un papel fundamental también en los dominios de las ciencias exactas (física cuántica, cosmología y biología): la experiencia tímbrica, rítmica y melódica del Ser. Esta perspectiva experiencial nos permite también definir un nuevo enfoque de estudio sobre las religiones, muchas de las cuales toman parte en este estudio a la elaboración de un modelo filosófico transcultural. Acabamos con un ejercicio de hermenéutica contradictorial dirigido a descubrir la articulación sinfónica entre los monoteísmos y a delinear, de esta manera, los rastros de un posible renacimiento transcultural que podría ver la luz en el Mediterráneo.The inadequacy of the present society model to prospect viable solutions to terrorist drifts, concentration of wealth, environmental degradation, socio-economic imbalances between North and South, problems of multicultural coexistence and degeneration of the world of politics invoke the need for a new paradigm able to restructure, in their deepest roots, our relational collective schemes regarding to reality. Although in recent years there have been a lot of voices calling for ethical change of our coexistence models, the expected paradigmatic transformation can be attained only through a new way of conceiving the relation between classical dualist oppositions: West vs. Islam, reason vs. irrationality, science vs. religion, etc. In this study we propose a new approach to reality, a contradictorial logic able to host in itself the Holy through a new scientific rigor, and therefore open with renewed eyes to religious traditions. Starting from a profound and critical study of S. Lupasco's philosophy, we try to carry out – with the contribution of A. N. Whitehead's and R. Panikkar's thought – the elaboration of what we call a "musical logomitica" (a development of a L. Duch's neologism): a philosophical, epistemological and ontological interpretation of reality capable of hosting the holy dimension as a triple a-logical experience claiming a key role also in the domain of hard sciences (quantum physics, cosmology and biology): the timber, rhythm and melody experience of Being. This experiential perspective also allows us to define a new approach to religions, many of which are taken into account in this study looking for a definition of a new transcultural philosophical model. We ended up with a contradictorial hermeneutic exercise aimed at discovering a symphonic articulation between monotheisms and outline, thus, the traits of a possible transcultural renaissance that might take place in the Mediterranean world