Of hospitality between ascesis and mysticism as friendship according to Derrida

A hospitalidade, segundo o pensamento de Derrida, é um “por-vir” da amizade e será um “por-vir” do acolhimento. Naturalmente, a amizade pode determinar a hospitalidade, tornando-a mais forte e mais eficaz. Com efeito, Derrida superou as aporias da hospitalidade através do conceito de teleia philia (amizade de perfeição), que é oriunda do pensamento aristotélico, como se poderá descrever no pensamento do Filósofo: a presença dos amigos parece, contudo, ter uma natureza mista. A amizade dá forma à hospitalidade, dado que a antítese da hospitalidade será a “quenose” do Outro, como um desejo de destruição, um certo “impulso fanático”, que mina a hospitalidade. Porém , a hospitalidade, pelos caminhos da amizade, encerra-se entre uma ascese e uma mística.The hospitality, according to Derrida’s thought, is a “to-come” of friendship and will be a “to-come” of the host. Naturally, the friendship can determine the hospitality, making it stronger and more effective. Indeed, Derrida overcomes the aporias of hospitality, through the concept of teleia philia (friendship perfection), which is derived from the Aristotelian thought, how can describe the thinking of the philosopher: the presence of friends, however, seem to have a mixed nature. The hospitality is a “relationship of otherness”, which has nothing to do with indifference. A friendship forms the hospitality, as the antithesis of hospitality is the “kenosis” of the Other, as a desire for destruction, a certain “momentum fanatic”, which undermines the hospitality. And the hospitality is founded by the ascesis and mysticism

A study on friendship as educational strategy: its meaning by medical students

Objetivo: Diagnosticar a Amizade como estratégia didática. Métodos: Estudo qualitativo exploratório e descritivo. Questão norteadora: o que é Amizade e um professor amigo? Resultados: A sala de aula, Medicina Psicossomática, 2015 / 2º Semestre; 16 alunos brancos, no 6º, 7º e 8º períodos da medicina; 2, segunda graduação; 12 sexo feminino /4 masculino; idade média +/-25 anos; a maioria, 2 irmãos; provenientes sudeste e centro oeste; 3 casados; 2 com filhos. A Amizade, característica da essência humana, comunicação dos significados do corpo sensível. Os alunos pensam o professor, realizador do seu querer. Conclusão: As atividades pedagógicas na educação, formação e ação na saúde precisam incluir o sentir e o querer dos discentes. Os docentes necessitam competências da espiritualidade humana

DA PAIXÃO ERÓTICA AO AMOR PELA OBLAÇÃO: AMIZADE DE ACORDO COM ARISTÓTELES, ÉTICA NICOMACHEANA

For Aristotle, friendship is the act of necessary mutual love that constitutes, with its three levels, the cement of the “polis,” the political community, and the “city.” It can be studied according to Aristotelian categories themselves as well as to the theory of matter and form, potency, and act. This paper, after analyzing what friendship is as an act of love, applies such Aristotelian theories to the understanding of friendship.Para Aristóteles, a amizade é o ato de amor mútuo necessário que constitui, com seus três níveis, o cimento da "polis", a comunidade política, e a "cidade". Ela pode ser estudada de acordo com as próprias categorias aristotélicas, assim como com a teoria da matéria e da forma, da potência e do ato. Este trabalho, após analisar o que é a amizade como ato de amor, aplica tais teorias aristotélicas à compreensão da amizade

Herminio Barreiro

[Resumo] Breve percorrido polo tempo compartido e a amizade entre Herminio Barreiro e o autor do texto, Xosé Neira Vilas

Anos cincuenta no Val do Salnés

[Resumo] Anos cincuenta no Val do Salnés: crónica dun tempo, de amizade e da traxectoria profesional de Herminio Barreiro e o profesor Carlos Baliñas Fernández

A hospitalidade como "vivência da amizade" segundo Derrida

La hospitalidad es una experiencia de amistad, la primera reunión de la presencia "in actu" (en el acto), que describe el análisis de "hexis" (hábito) y cualquier predisposición como los otros grados de amistad, con su característica dimensión aretológica. La hospitalidad, según el pensamiento de Derrida, es un "futuro" de amistad y será un "futuro" anfitrión. Naturalmente, la amistad, puede determinar la hospitalidad, haciéndola más fuerte y eficaz. De hecho, Derrida sobrevuela las aporias de hospitalidad a través del concepto de perfección "teleia philia" (amistad), que se deriva del pensamiento aristotélico, ¿cómo puede uno describir el pensamiento del filósofo?: "la presencia de amigos, sin embargo, parece tener una naturaleza mixta. Ver amigos es gratamente afable cuando pasas un tiempo miserable...". La hospitalidad es una "relación de alteridad", que no tiene nada que ver con la indiferencia. Una amistad forma la hospitalidad, como la antítesis de la hospitalidad está la "kénosis" del Otro, como un deseo de destrucción, un cierto "impulso fanático", que socava la hospitalidad.he hospitality is an experience of friendship first, the meeting of the presence in actu (in the act), which describes the analysis of hexis (habit) and any predisposition as the other degrees of friendship, with its characteristic aretologic dimension. The hospitality, according to Derrida’s thought, is a “to-come” of friendship and will be a “to-come” the host. Naturally, the friendship can determine the hospitality, making its tronger and more effective. Indeed, Derrida over come the aporias of hospitality through the concept of teleia philia (friendship perfection), which is derived from the Aristotelian thought, how can one describe the thinking of the philosopher: “the presence offriends, however, seem to have amixed nature. See friends is affable greatly when itpasses amiserable time...”. Hospitality is a “relationship of otherness”, which has nothing to do with indifference. A friendship forms the hospitality, as the antithesis of hospitality is the“kenosis” of the Other, as a desire for destruction, a certain “momentum fanatic”, which undermines the hospitality.A hospitalidade é uma experiência da amizade primeira, o encontro da presença in actu (em acto), que descreve a análise do hexis (hábito) e de qualquer predisposição, como os outros graus da amizade, que a caracterizam com dimensão aretológica. A hospitalidade, segundo o pensamento de Derrida, é um “por-vir” da amizade e será um “por-vir” do acolhimento. Naturalmente, a amizade pode determinar a hospitalidade, tornando-a mais forte e mais eficaz. Com efeito, Derrida superou as aporias da hospitalidade através do conceito de teleia philia (amizade de perfeição), que é oriunda do pensamento aristotélico, como se poderá descrever no pensamento do Filósofo: “a presença dos amigos parece, contudo, ter uma natureza mista. Ver os amigos é afável, sobremaneira quando se passa um momento infeliz. A hospitalidade é uma “relação de alteridade”, que nada tem a ver com a indiferença. A amizade dá forma à hospitalidade, dado que a antítese da hospitalidade será a “quenose” do Outro, como um desejo de destruição, um certo “impulso fanático”, que mina a hospitalidade.peerReviewe

A Herminio Barreiro, na memoria

[Resumo] O autor recolle as lembranzas dunha primeira amizade que naceu nos primeiros anos sesenta do século XX, e que encontra en Madrid e en Galicia a paisaxe necesaria para logo prolongarse durante 50 anos

Significado ético da amizade na ética a Nicômaco

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação em FilosofiaEste trabalho procura demonstrar o significado da amizade na Ética a Nicômaco e sua relação com a ética e a política. Para isso investiga se a virtude da amizade possibilita entender melhor a relação entre a vida política e a vida contemplativa e analisa a experiência da amizade como realização da natureza humana e sua vinculação com a eudaimonia. Naturalmente a polis visava à auto-suficiência, possibilitando que cada cidadão, vivendo "em comum", alcançasse a felicidade, que só era possível na polis. E somente na polis, entre cidadãos, poderia acontecer a verdadeira amizade, a amizade virtuosa. Ao apresentar os conceitos aristotélicos de virtude e justiça pretende-se mostrar como a virtude participa da idéia de felicidade e como, através do agir virtuoso, adquirido pelo aprendizado e pelo hábito, o homem se torna um bom homem e um bom cidadão. Apresenta-se os três tipos de amizade aristotélicos: útil, prazerosa e a baseada na virtude, sendo esta última a melhor e a mais perfeita amizade e que só é encontrada entre os bons e iguais na virtude. Também se procura apresentar a amizade aristotélica em sua dimensão ética, política e ontológica, mostrando a importância da amizade para o autoconhecimento humano