Отношение к суициду в античной цивилизации: проблема влияния социальных катаклизмов на формирование аутоагрессивной парадигмы

Античную цивилизацию, продолжающую поражать человечество благородным величием своих храмов, совершенной красотой статуй, прозорливой мудростью мыслителей, как ни странно, волне можно назвать цивилизацией парадоксов. В этой цивилизации соседствовали воспевание величия человечества вообще и практика каждодневного унижения достоинства отдельного человека, что проявлялось в институте рабства; возвеличивание духовной красоты человека и постоянное стремление к вытеснению за пределы полиса, а под час и просто к уничтожению, образцов этой красоты, примером тому может служить, печальная участь таких великих людей как Фемистокл и Сократ. Рациональный, фактически протонаучный взгляд на мир, не мешал существованию диких, а под час и страшных суеверий, пережитков первобытной эпохи (например, вера в пробуждение мертвых на третий день Праздника Цветов, периодически практиковавшееся человеческое жертвоприношение и т. д.)

Рефлексія ідеологеми «Москва – Третій Рим» у російській релігійно-філософській думці

Автореферат дисертаці

Health risks in third world countries and fight with them

The task of man is to care for the welfare of his own body. However, if industrialized countries with advanced health, sports and education, it is not difficult, in Third world countries the situation is much worse. The purpose of this article is to demonstrate the main risks faced by residents of the troubled countries in Africa and Asia, and also to compare possible measures to help themЗадача человека – заботиться о благополучии собственного организма. Однако если в индустриальных странах, где хорошо развиты здравоохранение, спорт и образование, это не составляет труда, то в странах Третьего мира ситуация намного хуже. Цель данной статьи – продемонстрировать основные риски, которым подвергаются жители проблемных стран в Африке и в Азии, а также сопоставить возможные меры помощи и

Критический очерк философии Карла Поппера. ІІІ

Рассматривается предложенная К. Поппером общая картина мироздания, представленная генетически едиными «тремя мирами» (мир физических феноменов; мир ментальных, или психических, состояний; мир объективного содержания мышления и его продуктов) и включающая самость как самосознающее сознание. Сравниваются взгляды К. Поппера и Гегеля, Фреге, Хайдеггера. В заключение дана общая оценка концепций философа.Розглядається запропонована К. Поппером загальна картина світобудови, що представлена генетично єдиними «трьома світами» (світ фізичних феноменів; світ ментальних, або психічних, станів; світ об’єктивного змісту мислення та його продуктів) та містить самість як самосвідому свідомість. Порівнюються погляди К. Поппера та Гегеля, Фреге, Хайдеггера. На завершення дано загальну оцінку концепцій філософа.The model of the universe, offered by K.Popper, is discussed, which is represented by the generically uniform “three worlds” (the world of physical phenomena, the world of mental, or psychic, conditions, the world of the objective content of thought and its products), and contains “self” as a self-conscious consciousness. Views of K.Popper are compared with ones of Hegel, Frege, Heidegger. In conclusion, a general appraisal of K.Popper’s conceptions is given

The Problem of Intersubjectivity of Philosophy in Context of Classic Definition of Truth

Данное исследование выполнено при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (проект РФФИ № 99-06-80317); также Министерства образования РФ: проект «Трансцендентальная семантика», шифр ГОО-1.1.-92