Laboratorio mecanográfico: Amparo Dávila y Margos de Villanueva como copistas de Alfonso Reyes

Throughout this article, I approach Alfonso Reyes’s typewriters, women that turned office work into a writing workshop: Amparo Dávila and Margos de Villanueva. Dávila, winner of the Xavier Villaurrutia Prize, is known for her fiction; only after working with Reyes did her writing migrate from poetry to prose. Villanueva, on the other hand, was a novelist and playwright: her two novels were written during the time she worked with Reyes. This article focuses on the women that appear in the last volume of Alfonso Reyes’s diaries because it registers his last years of life. The diseases that affected him also prompted him to look for assistance: physical—granted by his wife and son—and, particularly, intellectual. Through a close reading of Reyes’s diaries and the Marxist theory of Friederich Kittler and Bruce Bliven, I distinguish the different variants of secretarial and typist work to prove that within this invisible labor there existed mentorship and collaboration that led both Villanueva and Dávila to turn into writers themselves. I emphasize the materiality and sensorial quality of copying and highlight the validity of listening in order to prove that the typewriter laboratory aided the work of these two writers, as well as that of Alfonso Reyes.A lo largo de este artículo, propongo un acercamiento a la figura de las copistas de Alfonso Reyes (1889-1959), mujeres que convirtieron el trabajo de oficina en un laboratorio de escritura: Amparo Dávila y Margos de Villanueva. Dávila, ganadora del premio Xavier Villaurrutia, es reconocida por sus relatos de ficción; fue únicamente después de trabajar con Reyes que comenzó a escribir prosa. Villanueva, por otro lado, fue novelista y dramaturga: sus dos novelas se escribieron durante el tiempo que trabajó con Reyes. Este texto se enfocará en las mujeres que aparecen en el séptimo tomo del diario del autor regiomontano pues en él se registran sus últimos años de vida. Las enfermedades que lo aquejaban son también las que dan pie a la necesidad de asistencia, no sólo física —proporcionada principalmente por su hijo y su esposa— sino, sobre todo, intelectual. Con una lectura atenta de los diarios de Reyes y la teoría marxista de Friederich Kittler y Bruce Bliven, distingo las variantes del trabajo secretarial y de copia para afirmar que en el trabajo constantemente invisibilizado que ejercieron Amparo Dávila y Margos de Villanueva hubo también mentoría y colaboración que posibilitó la escritura de estas dos mujeres. Destaco la materialidad y sensorialidad del trabajo de copia, así como la validez de la escucha atenta para subrayar que el trabajo de copia fungió en beneficio de las escritoras, así como de Alfonso Reyes y su desarrollo escritural

La doctrina de la ligereza en Así habló Zaratustra

Thus Spoke Zarathustra contains various subjects besides the four “fundamental” ones, which are: the death of God, the Übermensch, the will to power, and the eternal recurrence. Lightness, which is one of those, enables a new reading and sense of the work, a transversal teaching of Zarathustra: the doctrine of lightness. This is a vital doctrine because it articulates with Zarathustra's archenemy, the spirit of heaviness, through its figures: laughter, dance, flight, elevation, play, and chance. It is also proposed that lightness does not signify itself, so ideas and thoughts about it emerge between lightness and heaviness, without seeking synthesis, harmony, or balance, in turn questioning sameness and identity. While the general material for this work is the original conception of the book —a prologue and three sections— emphasis will be placed on the moments when the spirit of lightness plays a fundamental role as a doctrine, for example: in the lightening of the three transformations and when setting itself as one of the highest and deepest goals of the spirit; in producing a new way of being (light); when established as a condition for creation; in grounding the principle and end, the Alpha and Omega, of Zarathustra’s doctrine; the moments when the figures of lightness become substantial for certain actions of Zarathustra and in articulating with the “fundamental” themes. For all these reasons, the doctrine of lightness in Thus Spoke Zarathustra is a cross-cutting and significant subject in the work, even though Nietzsche and Zarathustra did not elaborate on it in any specific discourse.Así habló Zaratustra contiene diversos temas aparte de los cuatro “fundamentales” que son: la muerte de Dios, el Übermensch, la voluntad de poder y el eterno retorno. La ligereza, que es uno de aquéllos, habilita una lectura y un sentido nuevo de la obra, una enseñanza transversal de Zaratustra: la doctrina de la ligereza. Ésta es una doctrina vital porque se articula con el archienemigo de Zaratustra, el espíritu de la pesadez, a través de sus figuras: la risa, el baile, el vuelo, la elevación, el juego y el azar. Se propone también que la ligereza no se significa per se, por lo que las ideas y pensamientos sobre aquélla se producen entre ligereza y pesadez, sin ánimo de síntesis, armonía ni equilibrio, interrogando a su vez la mismidad y la identidad. Si bien, el material general para este trabajo es la obra en su concepción original —un prólogo y tres partes— el énfasis se pondrá en los momentos en que el espíritu de la ligereza tiene una función fundamental como doctrina, por ejemplo: en el aligeramiento de las tres transformaciones y al proponerse como una de las metas más altas y profundas del espíritu; al producir una nueva forma de ser (ligero); cuando se establece como una condición para la creación; al fundamentar el principio y fin, el Alfa y el Omega de la doctrina de Zaratustra; los instantes en que las figuras de la ligereza resultan sustanciales para ciertas acciones de Zaratustra y al articularse con los temas “fundamentales”. Por todo lo anterior, la doctrina de la ligereza en Así habló Zaratustra es un tema transversal y significativo de la obra, aun cuando Friedrich Nietzsche y Zaratustra no elaboraron ningún discurso al respecto

Feminidad y poder en Fortunata y Jacinta de Benito Pérez Galdós

This article examines Fortunata y Jacinta from an interdisciplinary perspective, analyzing the discursive strategies through which Galdós represents femininity. Within this framework, the novel illustrates how, in nineteenth-century Spain, female identity is shaped by patriarchal norms, embodied in female characters who enact the tensions and contradictions inherent to that identity. The study thus provides a reflection on the intersections of gender and power, underscoring the relevance of debates on the representation of women in classical Spanish literature, while highlighting the capacity of Galdós’s work to engage with contemporary critical approaches. In addition, the analysis draws on narratological and feminist theoretical tools to explore how focalization, narrative voice, and the configuration of affective and familial relationships reveal the persistence of structures of domination that organize both the diegetic universe and the broader social imaginary reproduced by the novel. Through a close examination of Fortunata and Jacinta, the article demonstrates how both characters embody distinct modes of female subjectivation that oscillate between the internalization of bourgeois mandates and the pursuit of individual affirmation, thereby allowing the novel to be reread as a space in which tensions between masculine authority, desire, motherhood, and female agency are staged. In this way, the study not only revisits Galdós’s narrative from an updated critical standpoint, but also contributes to expanding scholarly discussions on the literary construction of gender within Spanish realism.El presente artículo aborda Fortunata y Jacinta desde una perspectiva interdisciplinaria, en la que se examinan las formas discursivas mediante las cuales Galdós representa la feminidad. En este marco, la novela hace patente cómo, en la España decimonónica, la identidad femenina se encuentra mediada por normas patriarcales articuladas a través de personajes femeninos que ponen en acto contradicciones identitarias. Así, el estudio propone una reflexión sobre las interrelaciones entre género y poder, subrayando la vigencia del debate en torno a las representaciones de la mujer en la narrativa española clásica, al tiempo que resalta la capacidad de la obra galdosiana para dialogar con enfoques críticos contemporáneos. Asimismo, el análisis se apoya en herramientas provenientes de la narratología y de la teoría feminista para indagar cómo la focalización, la distribución de la voz narrativa y la configuración de las relaciones afectivas y familiares revelan la persistencia de estructuras de dominación que organizan tanto el universo diegético como el imaginario social que la novela reproduce. A través del examen de las figuras de Fortunata y Jacinta, se muestra cómo ambas encarnan modalidades diferenciadas de subjetivación femenina que oscilan entre la interiorización de los mandatos burgueses y la búsqueda de afirmación individual, lo que permite releer la obra como un espacio donde se escenifican las tensiones entre autoridad masculina, deseo, maternidad y agencia femenina. De este modo, el artículo no sólo revisita la narrativa galdosiana desde una perspectiva actualizada, sino que también contribuye a ampliar la discusión crítica sobre la construcción literaria del género en el realismo español

La Ruta de las Flores: experiencias del feminismo comunal en Venezuela

This article aims to disseminate the systematization of reflections and practices of communal feminism in Venezuela, resulting from territorial work carried out during 2023 in five communal territories located in the central-western, capital, Andean, and eastern regions of the country, all of which are part of the Unión Comunera. The study began with the selection of women’s organizational experiences in five communes, focusing on three main areas: 1) sexual and reproductive health (Ruta de las Cayenas), 2) the struggle against violence toward women (Ruta de las Bromelias), and 3) feminist economics (Ruta de las Coquetas), recognizing their significance as living expressions of communal feminism. In the second phase, the project “Ruta de las Flores” was developed as an anti-patriarchal agenda within the territories, supported by funding from the National Fund for Science, Technology, and Innovation, and through the active participation of women from the communities. Information was gathered using techniques such as workshops, participant observation, interviews, and systematic records. A content analysis was conducted on field diaries, reports, and focus groups. From this qualitative analysis, the central categories of the study emerged, which—through dialogue with the theoretical framework—enabled the operationalization of variables into dimensions and indicators. This structure subsequently informed the design and implementation of a survey aimed at deepening and contrasting the findings. The Ruta de las Flores research is grounded in a feminist and situated epistemology that acknowledges all knowledge as shaped by the place, history, and positionality of those who produce it. The study concludes that communal feminism in Venezuela stands as a fundamental territorial political project that articulates women’s historical struggles with the construction of popular power for the radical transformation of power relations.Este artículo tiene como objetivo difundir la sistematización de reflexiones y prácticas del feminismo comunal en Venezuela, resultante del trabajo territorial realizado durante el año 2023 en cinco territorios comunales de las regiones centro-occidental, capital, andina y oriental de Venezuela, que forman parte de la Unión Comunera. Iniciamos con la selección de experiencias organizativas de mujeres en cinco comunas del país, centradas en tres ejes: 1) salud sexual y reproductiva (Ruta de las Cayenas), 2) la lucha contra violencia hacia las mujeres (Ruta de las Bromelias) y 3) la economía feminista (Ruta de las Coquetas), reconociendo su relevancia como expresiones vivas del feminismo comunal. En una segunda fase, formulamos el proyecto “Ruta de las Flores”, una agenda antipatriarcal en los territorios, que contó con el financiamiento del Fondo Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación y la participación de las mujeres de las comunidades. Se implementaron técnicas de recolección de información como talleres, observación participante, entrevistas y registros sistemáticos. Se realizó un análisis de contenido de los diarios de campo, las relatorías y los grupos focales. De este análisis cualitativo emergieron las categorías centrales del estudio, las cuales, en diálogo con el marco teórico, permitieron la operacionalización de las variables en dimensiones e indicadores. Posteriormente, esta estructura sirvió de base para el diseño y la aplicación de una encuesta, con el fin de profundizar y contrastar los hallazgos. La investigación “Ruta de las Flores” se enmarca en una epistemología feminista y situada que reconoce que todo conocimiento está moldeado por el lugar, la historia y la posición de quienes lo producen. La investigación concluye que el feminismo comunal en Venezuela se erige como una apuesta política territorial fundamental que articula la lucha histórica de las mujeres con la construcción del poder popular para la transformación radical de las relaciones de poder

“La identidad más profunda”: atisbos epistolares en torno a la identidad uruguayo-mexicana de Ulalume González de León

Drawing on correspondence from her personal archive, this article examines the question of identity during the years in which Uruguayan-born writer Ulalume González de León (née Ibáñez Iglesias, 1928–2009) defined her career as a poet while consolidating her Mexican identity in both civic and cultural terms, roughly from 1949 to 1984. This examination pursues two objectives: to identify the moments of identity crisis related to nationality, and to clarify a series of biographical details that shaped her authorial persona. These personal and aesthetic tribulations were partly rooted in her family ties to the Uruguayan poets Roberto Ibáñez and Sara (Iglesias) de Ibáñez, and are considered at two key moments: when she began publishing the short stories that would become A cada rato lunes (1970), and when she refused to be included in the Diccionario de literatura uruguaya (1987). In other words, Ulalume González de León’s consolidation as a writer was not only shaped by personal concerns, but was also the result of a lengthy process in which her debts to Latin American writers—Uruguayan and Mexican alike—converged with the apparent influence of the environments in which she grew up or in which she developed A cada rato lunes, independently of and alongside her more prominent writing project, Plagios (1973–1980).En este texto, a partir de la correspondencia perteneciente a su archivo personal, reviso la cuestión de la identidad en los años en que la escritora de origen uruguayo Ulalume González de León (nacida Ibáñez Iglesias, 1928–2009) definió su carrera como poeta al tiempo que se consolidaba como mexicana tanto en términos civiles como culturales, aproximadamente de 1949 hasta 1984. La presente revisión permite plantear dos objetivos: presentar los momentos de crisis identitaria (relacionada con la nacionalidad) y precisar una serie de datos biográficos con que construyó su personaje autoral. Tales tribulaciones personales y estéticas se debieron en parte a su filiación familiar con los poetas orientales Roberto Ibáñez y Sara (Iglesias) de Ibáñez en dos momentos que me interesan: al comenzar a publicar sus cuentos, que conformarían A cada rato lunes (1970), y cuando rechazó ser incluida en el Diccionario de literatura uruguaya (1987). Es decir, en el afianzamiento de Ulalume González de León como escritora no sólo estuvieron presentes las inquietudes personales sino que se trató de un largo proceso en el que confluyeron sus deudas con escritores latinoamericanos (uruguayos y mexicanos incluidos), así como la aparente influencia de los entornos en que creció o en los que desarrolló A cada rato lunes, antes y al margen de su proyecto de escritura más llamativo, Plagios (1973-1980)

Robo como profanación: la transgresión a la religión espectacular

According to Walter Benjamin, capitalism has been established as a religion that is based on a cult which has no dogma, no rest, and no atonement. This new religion does not require the faith of its followers, allowing everyone to believe what they want as long as they remain dedicated at all times to the cult that holds them accountable. For this reason, capitalism seems to be a sacrosanct religion, in which every social relationship is directed by worship and is mediated by a sacred image. In this paper, I will analyze the religious nature of capitalism based on Guy Debord’s 1967 concept of spectacle and explore how this cult-like religion can be desecrated through the theft of commodities. When they are stolen, the supreme goal of the capitalist economy is not realized. Products are consumed without payment. When stolen, commercial circulation is interrupted, and objects are accessed without the mediation of money. For this reason, the exchange value of the commodity, which forms the basis of this religion’s sacredness, is dismantled. The following reflection aims to investigate how theft subverts the mandate of consumption by circumventing exchange value and, consequently, the metaphysical dimension of the capitalist commodity.El capitalismo se ha constituido como una religión que, al juicio de Walter Benjamin, se funda en un culto sin dogma, sin descanso y sin expiación. Esta nueva religión no necesita la fe de sus devotos, de forma que cada quien puede creer lo que quiera mientras se consagre en todo momento a su culto culpabilizante. Por esto, el capitalismo pareciera ser una religión improfanable en la que toda relación social está dirigida por el culto y es mediada por una imagen sagrada. En este texto analizaré el carácter religioso del capitalismo a partir del concepto de espectáculo, propuesto en 1967 por Guy Debord, y la forma en la que esta religión de culto puede profanarse a través del robo de mercancías. Cuando se roba, el fin supremo de la economía capitalista no es realizado. Se consume gratis, sin pagar por el producto adquirido. Al robar se interrumpe la circulación mercantil y se accede a los objetos sin la mediación del dinero. Por ello se desarticula el valor de cambio de la mercancía, en donde se funda lo sagrado de esta religión. La motivación de la reflexión que viene es indagar en la forma en la que el robo desvía el mandato de consumo al burlar el valor de cambio y, con ello, la dimensión metafísica de la mercancía capitalista

Bordar el bosque, tejer autonomía: mujeres purépechas y la geopolítica feminista de la vida cotidiana en Cherán K’eri

This research examines how Purépecha women from Cherán K’eri—an Indigenous community located in Michoacán, one of Mexico’s thirty-two states—construct a feminist geopolitics from everyday life, articulating resistance to criminal capitalism, extractivism, and patriarchy. Through a mixed-methods approach and critical perspectives, the article explores three main axes: 1) the historical defense of territory against dispossession in processes of capitalist accumulation; 2) the struggle against criminal capitalism and avocado cultivation as a commodity demanded by the international market; and 3) the central role of women in community autonomy and the construction of a feminist geopolitics. In 2011, after expelling illegal loggers and political parties, Cherán K’eri established a system of self-government based on customary law, in which women gained visibility in political positions and their voices became integral to the autonomous process. Methodologically, the research is grounded in documentary analysis of the historical process of territorial defense, drawing on political, historical, legal, and economic approaches to understand the geopolitical structure that sustains patterns of capital and power accumulation. Based on interviews conducted during fieldwork (2022 and 2025), the study highlights women’s participation in community bonfires, assemblies, mural painting, and productive units—activities that intertwine domestic labor with community politics, forming what we term a feminist geopolitics of everyday life. We argue that the struggle of this Indigenous community confronts not only capitalism and colonialism but also gender hierarchies and patriarchy, weaving a feminist geopolitics that roots autonomy in the care of the forest and the community.Esta investigación explica cómo las mujeres purépechas de Cherán K’eri, comunidad indígena ubicada en Michoacán, uno de los treinta y dos estados del territorio mexicano, construyen una geopolítica feminista desde la vida cotidiana, articulando resistencias al capitalismo criminal, al extractivismo y al patriarcado. A través de una metodología mixta y enfoques críticos, el artículo explora tres ejes: 1) la defensa histórica del territorio frente al despojo en los procesos de acumulación capitalista, 2) la disputa contra el capitalismo criminal y el aguacate como cultivo demandado en el mercado internacional, y 3) el papel central de las mujeres en la autonomía comunitaria y la construcción de una geopolítica feminista. En 2011, tras expulsar a los talamontes y partidos políticos, Cherán K’eri instauró un gobierno por usos y costumbres donde las mujeres ganaron visibilidad en cargos políticos y su voz fue considerada para formar parte del proceso autónomo. Metodológicamente, la investigación se sustenta en el análisis documental del proceso histórico de defensa del territorio, retomando enfoques políticos, históricos, jurídicos y económicos para entender la estructura geopolítica en la que se reproduce el patrón de acumulación de capital y de poder. Mediante entrevistas realizadas durante el trabajo de campo (2022 y 2025), se muestra la participación de las mujeres en las fogatas, asambleas, pinta de murales y unidades productivas, actividades que combinan el trabajo doméstico con la política comunitaria, conformando lo que hemos denominado una geopolítica feminista de la vida cotidiana. Consideramos que la lucha de esta comunidad indígena no sólo confronta el capitalismo y el colonialismo, sino también a las jerarquías de género y al patriarcado, tejiendo una geopolítica feminista que enraíza la autonomía en el cuidado del bosque y la comunidad

Integración de la distribución actual y potencial de idoneidad para la priorización de áreas de restauración y plantaciones de Cedrela odorata L.

The tropical ecosystems of the Yucatán Peninsula are rich in biodiversity; however, they are undergoing fragmentation due to high anthropogenic pressure derived from various productive activities. This situation affects the habitat of several species, particularly those of high economic value, such as Cedrela odorata L. Therefore, it is necessary to promote the recovery of red cedar habitat through the implementation of diverse restoration, conservation, and management strategies. The objectives of this study were to 1) define the current distribution of the species using Kernel density estimation; 2) determine its potential distribution using a maximum entropy model; and 3) integrate both distributions to compare and prioritize areas for commercial use and ecological restoration. The results allowed for the delineation of probable current distribution areas (PDA) and potential suitability areas (PSA) that meet the appropriate conditions for the establishment of this species. The comparison of the concordance between PDA and PSA classes indicates that in some areas the presence of the species is no longer detected. The combinations of PDA and PSA classes made it possible to identify conditions with restoration potential and the most suitable sites for establishing commercial red cedar plantations.Los ecosistemas tropicales de la península de Yucatán son ricos en biodiversidad; sin embargo, experimentan un proceso de fragmentación debido a la alta presión antropogénica derivada de diversas actividades productivas. Esta situación afecta el hábitat de varias especies, principalmente las de alto valor económico, como Cedrela odorata L. Por ello, es necesario propiciar la recuperación del hábitat del cedro rojo mediante la implementación de diversas estrategias de restauración, conservación y manejo. Por lo tanto, los objetivos del presente trabajo fueron 1) definir la distribución actual de esta especie mediante estimación de densidad kernel, 2) definir la distribución potencial empleando un modelo de máxima entropía, y 3) integrar ambas distribuciones para comparar y poder priorizar áreas con fines de uso comercial y áreas de restauración ecológica. El resultado permitió delimitar áreas probables de distribución actual (PDA) y áreas con potencial de idoneidad (PI) que cumplen las características adecuadas para el establecimiento de esta especie. La comparación de la concordancia entre clases resultantes de PDA y PI indica que, en algunas zonas, ya no se detecta la presencia de esta especie. Las combinaciones de las clases de pda y pi permitieron definir las condiciones con potencial de restauración y el establecimiento de plantaciones comerciales más adecuadas de cedro rojo

El dinamismo de la Muerte: reconstrucción escénica de El pleito matrimonial del cuerpo y el alma de Calderón a través de la iconografía de la Danza de la muerte de Holbein

This article presents a scenic reconstruction of the character of Death in the sacramental play El pleito matrimonial del cuerpo y el alma (1631?) through the iconography of Hans Holbein’s Dance of Death (1538). Through a comparative methodology, the analysis focuses on highlighting the correspondences between the explicit and implicit stage directions concerning the role of Death in Calderón’s work and the gestures of this same character in Holbein’s engravings. Once a visual description of the possible staging of several scenes from the auto is established on the basis of this philological-iconographic comparison, the article explores the cultural subtexts behind this representation of Death, as well as the relationships between the staging of the auto and the genre of the danse macabre. The article concludes that the auto articulates ideological contexts characteristic of the Baroque, such as the vanity of life, equality before death, and the inescapability of the end of existence. As such, this article contributes to Golden Age studies by offering a performative approach to the dramatic text, while also opening new paths for comparative literature through an innovative procedure that combines dramatic texts with engravings.Este trabajo presenta una reconstrucción escénica del personaje de la Muerte del auto sacramental El pleito matrimonial del cuerpo y el alma (1631?) mediante la iconografía de la Danza de la muerte de Hans Holbein (1538). Por medio de una metodología comparativa, el análisis se centra en resaltar las coincidencias entre las didascalias explícitas e implícitas que conciernen al rol de la Muerte, en la obra de Calderón, y los gestos de este mismo personaje en los grabados de Holbein. Una vez que se establece una descripción visual de la posible escenificación de varias escenas del auto basada en esta comparación filológico-iconográfica, se exploran los subtextos culturales detrás de dicha representación de la Muerte, así como las relaciones entre la puesta en escena del auto y el género de las danzas macabras. Se concluye que el auto articula contextos ideológicos propios del Barroco, tales como la vanidad de la vida, la igualdad ante la muerte y lo ineludible del fin de la existencia. Así, este artículo constituye un aporte a los estudios áureos al ofrecer un enfoque performativo al texto teatral, a la vez que inaugura nuevas rutas para la literatura comparada mediante un procedimiento innovador que combina textos dramáticos con grabados

Etimologías populares en la toponimia zoque de Chiapas

The phenomenon of folk etymology in Zoque toponymy (and, more broadly, in Mesoamerican toponymy) has been scarcely documented, with only a few brief mentions by Wonderly (1946). The proliferation of paretymological interpretations, observed by the author of this paper during fieldwork among the Zoque communities of Chiapas, calls for the recording and analysis of the relevant lexical forms. In cases of folk etymology or paretymology—often regarded as “incorrect” language use—certain patterns can be identified whose examination is relevant to both Zoque sociolinguistics and historical linguistics. The analysis presented here includes a brief overview of Zoque locative morphology and several representative examples of paretymological interpretation in local toponymy. The paper focuses on the diachronic changes in the language and, in particular, in place names, which trigger folk etymology and of which native speakers are seldom aware. In some cases, this approach allows for the reconstruction of original place names and contributes to a broader understanding of the historical geography of the region—in this case, the Zoque area of Chiapas and its surroundings.El fenómeno de la etimología popular en la toponimia zoque (y, en general, la toponimia mesoamericana) permanece prácticamente sin descripción, salvo por escasas menciones hechas por Wonderly (1946). La proliferación de las interpretaciones paretimológicas, observadas por el autor de este trabajo durante sus estancias de campo entre los zoques de Chiapas, merece el registro de las formas léxicas en cuestión y su análisis. En los casos de la etimología popular, o paretimología, vistos a menudo como el uso “incorrecto” de la lengua, se pueden observar algunos patrones cuya exploración tiene relevancia tanto para la sociolingüística como para la lingüística histórica zoque. El análisis que aquí se presenta incluye una breve revisión de la morfología locativa zoque y algunos ejemplos más emblemáticos de la interpretación paretimológica en la toponimia local. El trabajo pone atención a los cambios diacrónicos en la lengua y la toponimia en particular, que disparan la etimología popular y de los cuales los hablantes nativos casi nunca estamos conscientes. En algunos casos se permite la reconstrucción de los nombres de lugares originales y la ampliación de nuestro conocimiento sobre la geografía histórica de la región de interés —en este caso, de la zona zoque de Chiapas y sus alrededores