El Concepto del tiempo en la épica histórica de Claudiano

Este artículo analiza el sentido ambivalente del tiempo en la epopeya histórica de Claudio (siglo IV d.C.). Para el poeta, el tiempo es, por un lado, cíclico y eterno (αἰών), y por otro, lineal e irreversible (χρόνος). También se estudia la influencia de la filosofía neoplatónica y del estoicismo en la concepción claudiana del tiempo, asociando siete conceptos que están en el núcleo de la cultura grecolatina y son parte activa de su peculiar desarrollo histórico: Potentia , ἀναλογία, Iustitia , Bellum , Ars.Este artículo analiza el significado ambivalente del tiempo en la epopeya histórica de Claudiano (siglo IV d.C.). Para el poeta, el tiempo es, por un lado, cíclico y eterno (αἰών), por otro, lineal e irreversible (χρόνος). Se estudió, a su vez, la influencia de la filosofía neoplatónica y el estoicismo en la noción que tenía Claudiano de la época, a la que asociamos siete conceptos que están en la base de la cultura greco-latina y son parte activa de su peculiar acontecimiento histórico. : Potentia , ἀναλογία, Iustitia , Bellum , Ars

A causalidade do Bem no Símile do Sol da República de Platão

The paper points out an issue in the history of interpretation of the Simile of Sun in Plato's Republic. The issue rests on the meaning attributed by the scholars to the terms “eînai” and “ousía” in the passage Rep. 509b. Far from being a narrow problem of translation, the point is vital, because it determines the extent of the causality which platonic Socrates attributes to the Idea of Good with respect to the other Ideas. The paper presents the main exegetic positions on that subject assumed in the scholarship in XX and XXI centuries. Afterward, it makes a criticism to some of the main solutions presented by the scholars, showing which position is compatible with Plato's text.O artigo identifica um problema na história da interpretação do símile do Sol da República de Platão, no que tange aos sentidos que, na passagem Rep. 509b, foram atribuídos pelos estudiosos aos termos “eînai” e “ousía”. Mais que um mero problema de tradução, a questão é crucial, porque determina o próprio alcance da causalidade que o personagem Sócrates atribui à Ideia de Bem em relação às outras Ideias. O artigo apresenta as principais posições exegéticas acerca da matéria assumidas pelos especialistas dos séculos XX e XXI. Em seguida, faz a crítica a algumas das principais soluções do problema, demonstrando qual posição se encontra compatível com o texto de Platão

Tithenai ta phainomena em Aristóteles: origem e Significado

This article offers an interpretative exegesis of the expression "Τίθεσθαι τὰ φαινόμενα" (Tithenai ta Phainomena) in Aristotle's works, focusing on the establishment of the concept, its potential universalization, and the challenges in translating "φαινόμενα" (phainomena). Drawing on Owen's insights, we analyze how Aristotle employs this expression to explore the relationship between appearances and the understanding of phenomena. The discussion highlights the implications of universalizing the concept and the difficulties encountered in translation, seeking alternatives that maintain the original philosophical meaning. This analysis aims to clarify Aristotle's impact on the philosophical tradition and his contributions to the study of phenomena.Este artigo realiza uma exegese interpretativa da expressão "τίθεναι τὰ φαινόμενα" nas obras de Aristóteles, focando no estabelecimento do expediente, sua universalização e a problemática da tradução de "phainomena". A partir da abordagem de Owen, analisamos como Aristóteles utiliza essa expressão para explorar a relação entre as aparências e a compreensão dos fenômenos. Discutimos as implicações da universalização do conceito e as dificuldades que surgem na tradução, buscando alternativas que preservem o significado original no contexto filosófico. Esta análise visa esclarecer o impacto de Aristóteles na tradição filosófica e suas contribuições para o estudo dos fenômenos

O parricídio intemporal de Zeus: um exemplo de violência familiar na mitologia grega?

This interdisciplinary study focuses on the analysis of parricide in Greek mythology, with Zeus as the central figure and aggressor. The paper seeks to understand how this act of transgression has been transmitted across mythological generations, identify the root motives, assess the consequences, and comprehend how this behavior of violence against the father can simultaneously symbolize a quest for power and a demonstration of stability.    Este estudo interdisciplinar tem como objectivo analisar o parricídio na mitologia grega, tendo Zeus como figura central e agressor. Procurar-se-á compreender de que forma este acto de transgressão foi transmitido ao longo das gerações mitológicas, identificar os motivos subjacentes, avaliar as consequências e compreender de que modo este comportamento de violência contra o pai pode simbolizar, simultaneamente, uma procura pelo poder e uma demonstração de estabilidade

Parresía/παρρησία: a franqueza e a liberdade da palavra entre os gregos

This article delineates the meaning and use of the concept of parrhesia as a virtue of intellect and practical life among the Greeks. The article covers five topics: 1) Greek parrhesia as an ideal of civility and freedom; 2) The concept of parrhesia among Greek rhetoricians and philosophers; 3) Epicurus and the parrhesia proper to physicists; 4) The concept of parrhesia under the terms of the Epicurean ethos; 5) From Democritus to Epicurus, to Lucretius, and to Philodemus of GadaraEste artigo se ocupa em delimitar o significado e o uso do conceito da parrésia enquanto virtude do intelecto e da vida prática entre os gregos. O artigo percorre cinco tópicos: 1º) A parrésia grega enquanto ideal de civilidade e de liberdade; 2º) O conceito da parrésia entre os retores e os filósofos gregos; 3º) Epicuro e a parrésia própria dos físicos; 4º) O conceito da parrésia sob os termos do éthos epicureu; 5º) De Demócrito a Epicuro, a Lucrécio e a Filodemos de Gadara

Aspectos Dramáticos do Lísis: o cenário e as relações entre suas personagens

Considering the fundamental interweaving in a Platonic dialogue – a multifaceted object – between its philosophical content and its dramatic construction, this article aims to highlight the tensions and contrasts among the characters in the Lysis, one of Plato’s early dialogues. The investigation confirms the presence of theoretical intentions and strategic choices made by the author in the scenic composition of the text and seeks to point out the role of the relationships between the characters in the elaboration of concepts and the logical-argumentative development of the work.Tendo em vista o entrelaçamento fundamental existente em um diálogo platônico, objeto multifacetado, entre seu aspecto filosófico e sua construção dramática, este artigo tem em vista evidenciar as tensões e contrastes entre as personagens do Lísis, diálogo platônico de juventude. A investigação confirma a presença de intenções teóricas e escolhas estratégicas feitas pelo autor na construção cênica do texto e visa apontar o papel das relações entre as personagens para a elaboração dos conceitos e o desenvolvimento lógico-argumentativo da obra

«No tener perro» (Ar., Rh. II 1401a18–19)

Among the proverbs that Aristotle uses as examples in the Rhetoric, one formula has perplexed editors and commentators of the text: “it is most shameful not to have a dog.” Different explanations have been proposed for the meaning of this common saying and, hence, of Aristotle’s argument in this passage. None of them is entirely satisfactory. I propose to understand the meaning of this proverb from the popular use of the term κύων, ‘dog’, in late erotic poetry and in classical comedy, which associate the dog with the masculine sexual organ.Entre los proverbios que Aristóteles utiliza como ejemplos en la Retórica, una fórmula ha dejado particularmente perplejos a los editores y comentaristas del texto: «es vergonzosísimo no tener perro». Se han propuesto diferentes explicaciones del significado que podría tener este dicho común y, de ahí, del argumento de Aristóteles en este pasaje. Ninguna es completamente satisfactoria. Proponemos entender el significado de este dicho, a partir del uso popular del término κύων, ‘perro’, en la poesía erótica tardía y en la comedia clásica, que asocian al perro con el sexo masculino

Justiça e lei em Protágoras e Antifonte

This paper presents the ideas of law and justice of two sophists, Protagoras and Antiphon. The aim is to show that their positions on the nómos-phýsis controversy, although often seen as opposed, can be understood simply as different answers to the same question. Antiphon does not despise the law, nor does embrace a natural law distinct from the positive one. Like Protagoras, he starts from the conventionality of justice and expresses interest in the advantageous decisions of the State. But while Protagoras assumes democratic deliberation as a criterion to define the utility established by the laws, Antiphon criticizes the agreements that, instead of benefiting citizens, limit the possibilities of action and produce harms.Este artigo expõe as concepções de lei e de justiça de dois sofistas, Protágoras e Antifonte. O objetivo é mostrar que as soluções que ambos apresentam para a controvérsia nómos-phýsis, embora com frequência descritas como antagônicas, podem ser entendidas simplesmente como respostas diversas para a mesma questão. Antifonte não despreza a lei, nem defende um justo natural diverso do justo legal. Como Protágoras, ele parte da convencionalidade da justiça e manifesta interesse pela utilidade das decisões da cidade. Mas, enquanto Protágoras foca na deliberação democrática como definidora do útil positivado na lei, Antifonte concentra sua crítica nos abusos frequentes das convenções que, em vez de favorecer os cidadãos, tolhem as possibilidades de ação e causam danos

A retórica e seus conflitos: da Antiguidade Clássica às redes sociais

In this article we will analyze a view of rhetoric as potentially provoking conflicts between men and disintegrating cities. This dubious shadow, and the risks it brought with it, was seen at times as a feature of human language itself, but It was always the rhetoric art that exhibited with more evidence these risks. Then we will seek, among contemporary authors, concepts that can, if not eliminate, limit or control in some way the action of rhetoric considering its agents, retors and speakers, as possible rational and innovative agents of ideology. Finally we will see that these concepts could have the same beneficial effects for rhetoric in the virtual world of social networks.Neste texto se analisará uma visão da retórica enquanto potencialmente provocadora de conflitos entre os homens e desagregadora de cidades. Essa sombra duvidosa, e os riscos que ela trazia consigo, foi vista, em alguns momentos, como uma característica da própria linguagem humana, mas sempre foi a retórica a arte que exibia com mais evidência esses risco. Em seguida se procurará, entre autores contemporâneos, conceitos que possam, se não eliminar, limitar ou controlar da algum modo, a ação da retórica considerando seus agentes, retores e oradores, como possíveis agentes racionais e inovadores de ideologia. Por fim veremos que esses conceitos poderiam ter os mesmos efeitos benéficos para a retórica no mundo virtual das redes sociais

La función práctico-vital de la Idea de Bien en la República de Platón

This paper proposes to interpret the ethical aspect of the Form of the Good, presented by Plato in Book VI of the Republic, by giving it the meaning of individual happiness. After some considerations on Platonic ethics that serve as a framework for the practical-vital function of the Form of the Good, the normative and teleological function of the Good as the end and meaning (τέλος) of human life is analysed and several parallels are drawn between the passages of Book VI of the Republic concerning the ethical function of the Form of the Good and other passages of the Dialogues. It concludes by examining the Socratic-Platonic thesis of the inseparability between happiness and excellence, as well as the function of the Form of the Good as a rule of life.En este trabajo se propone interpretar el aspecto ético de la Idea de Bien, presentada por Platón en el libro VI de la República, otorgándole el sentido de felicidad individual. Tras unas consideraciones sobre la ética platónica que sirven de marco a la función práctico-vital de la Idea de Bien, se analiza la función normativa y teleológica del Bien en tanto que fin y sentido (τέλος) de la vida humana y se trazan diversos paralelismos entre los pasajes del libro VI de la República a propósito de la función ética de la Idea de Bien y otros pasajes de los Diálogos. Se concluye examinando la tesis socrático-platónica de la inseparabilidad entre felicidad y excelencia, así como la función de regla de vida atribuida a la Idea de Bien