Frontières et Ethnohistoire: Le Cas Mapuche

IL existe une longue tradition littéraire à propos des Mapuche. Cette tradition se confond avec les origines mêmes du Chili et du processus de conquête de son territoire, les lettres du conquistador Pedro de Valdivia (1969 [1550-52]) dénotent déjà cet intérêt pour ces Indiens guerriers immortalisés un peu plus tard par d’Alonso de Ercilla y Zuñiga dans son poème épique « La Araucana » (1981 [1569]). Mais, sans doute doit-on aux missionnaires jésuites les pages les plus remarquables de l’ethnographie coloniale mapuche ; il faut rendre hommage aux travaux de Luis de Valdivia (1887 [1606]), de Diego de Rosales (1989 [vers 1674]) et de Miguel de Olivares (1874 [vers 1736]) pour n’en citer que trois parmi les meilleurs

Charle Matthieu, Cœur d’Alene. Ethnohistoire d’une communauté indienne d’Amérique du Nord

La genèse de cet ouvrage, sorti au début du mois de juin 2019, mérite une attention particulière. Fondé sur la thèse de Matthieu Charle, dont il reprend la presque intégralité, il est publié par Dépaysage, nouvelle maison d’édition fondée par Amaury Levillayer. Auteur et éditeur ont conjugué leurs efforts pour aboutir à un ouvrage dense et bien structuré, qui se distingue par sa qualité formelle : couverture originale, mise en page élégante avec alternance de textes en colonnes et en pleine p..

Ethnohistoire de la France rurale

Joseph Goy, directeur d’études (*)Rolande Bonnain-Dulon (*), Jacques Cloarec (*), maîtres de conférencesAline Brochot, ingénieure de recherche au CNRSMartin de La Soudière (*), Martyne Perrot, Michel Streith, chargés de recherche au CNRSPierre Alphandéry, chargé de recherche à l’INRABernadette Lizet, directrice de recherche au CNRS Ruralités contemporaines Séance du 17 novembre 2011 : François de Ravignan, agronome, 1935-2011. Comme chaque année, nous avons dédié une séance à une figure ou à ..

Les sens inuit de l’histoire et leurs divergences au Groenland de l’Ouest et au Nunavut

On ne peut nier que les sens que les Inuit et les Qallunaat ont de leur propre «histoire» (et de celle des autres) sont loin de concorder. Mais au-delà de quelques stéréotypes conçus comme des oppositions entre l’écrit et l’oral, l’histoire et le mythe, etc., on ne sait pas grand-chose sur les historicités inuit. Selon l’argument développé dans cet article, les changements récents des historicités inuit ne représentent pas un progrès, d’un intérêt limité pour les questions historiques, à une conscience historique éclairée. Il faut plutôt considérer ces changements comme concomitants aux récentes transitions rapides de leurs sociétés, de leurs visions du monde, et de leurs identités. Les différences entre les historicités au Groenland de l’Ouest et au Nunavut peuvent être attribuées au fait que les visions du passé y sont l’aboutissement de développements historiques divergents à l’intérieur d’un cadre (post-) colonial.No one will dispute that Inuit and Qallunaat senses of their own (and others') “history” are different. But, beyond a few stereotypes framed as oppositions between written and oral, history and myth, etc., one actually knows little about Inuit historicities. This paper argues that recent changes in Inuit historicities do not represent a progress from limited interest in historical questions, to some enlightened historical consciousness. Rather, these changes should be seen as parallelling the recent rapid transitions of their societies, world views and identities. Differences between West Greenlandic and Nunavut historicities may be attributed to the fact that today’s visions of the past are the outcome of divergent historical developments within a (post-)colonial framework

La côte d'Amapa, de la bouche de l'Amazone à la baie d'Oyapock, à travers la tradition orale Palikur

Une analyse ethnohistorique du passé de la Côte d'Amapa est présentée ici en tant que contribution à l'étude du passé des populations indigènes de l'Amazonie. Il s'agit d'une confrontation entre la tradition orale des Palikur, les données d'archives, et les résultats de la recherche archéologique contemporaine. Quelques lignes directrices sur la recherche en ethnohistoire sont esquissées en conclusio

Enjeux postcoloniaux et nationaux dans les polémiques entre ethnohistoriens du Pays d’en Haut (1985-2016)

Ce mémoire est un exercice d'historiographie portant sur le traitement accordé, par les chercheurs français, québécois et états-uniens des 35 dernières années, au thème de l’agentivité des autochtones du Pays d’en haut des XVIIe et XVIIIe siècles. Représenter les autochtones comme agents, tels qu’ils sont réellement, pour ce qu’ils font concrètement et non comme figurants d’un récit européocentré, telle semble être la règle du jeu de l’écriture ethnohistorique. Cependant, lorsqu'on survole la production des spécialistes de ces sociétés autochtones, on constate rapidement que la question nationale et, de manière plus large, les dynamiques identitaires des chercheurs, exercent encore une force d'attraction considérable sur la description des collectifs autochtones. Pour comprendre ces dynamiques, on gagne à mobiliser une perspective historiographique ancrée dans un projet de sociologie des sciences. L’analyse s’appuiera plus spécifiquement aux travaux de Bruno Latour et de Pierre Bourdieu sur les polémiques entre chercheurs. L’idée est de voir comment le chercheur, en se situant par rapport à ses pairs dans une démarche d'alliance, d'évitement ou de confrontation, structure un projet ethnohistorien. Un projet de connaissance sur l’autre autochtone, mais également un projet qui se veut soluble dans un régime discursif postcolonial lui aussi structuré par la polémique. En suivant comment se structure, puis se restructure, au fil des générations, le modèle de bonnes pratiques ethnohistoriennes, comment se constituent des collectifs de chercheurs, on en apprend donc à la fois sur le monde des autochtones et sur celui des chercheurs. C’est dans cette perspective que nous ferons l’analyse de récits historiographiques de grands praticiens de la recherche sur le Pays d’en haut qui, quelques années après avoir publié leurs principaux résultats de recherche, font le point sur l’état de la situation en ethnohistoire, en matière d’agentivité autochtone. Les récits de Bruce Trigger, de Richard White et de Gilles Havard nous permettent ainsi de couvrir l’évolution du champ ethnohistorien depuis 1985.This thesis is an exercise in historiography that deals with the ways French, Quebec and US researchers interested in the Pays d’en haut in the seventeenth and eighteenth centuries, have referred, over the past 35 years, to the theme of Native agency. To represent the Native peoples as agents, as they really are, for what they do and not as bit players of a Europeo-centric narrative, this seems to be the rule of the language game ethnohistorian play. However, when we look at the production of the specialists of these Native societies, we rapidly come to the conclusion that the national question and, more broadly, the dynamics of identity inherent to the communities of researchers, still have a considerable impact on these narratives. In order to understand these dynamics, it is useful to develop a historiographic perspective that is rooted in the sociology of science. I will refer more specifically to the works of Bruno Latour and Pierre Bourdieu on controversies among researchers. The idea is to see how researchers, by situating themselves in relation with their peers through alliance, avoidance or opposition, structure an ethnohistorical project. A project that is devoted to knowing better the Native other, but also a project that needs to pass the postcolonial test and hence refers to an area of postcolonial studies that is itself structured through contentions. By seeing how, through the generations, an ethnohistorical model of good practices is constructed and restructured, how collectives of researchers are built, one learns about the world of Native people, but also about the world of the researchers. It is in this perspective that I conduct the analysis of historiographic narratives produced by renowned practitioners of studies on the Pays d’en haut, ethnohistorians who, a few years after having published their main work on the subject, take stock of the situation in regards with Native agency. The historiographic propositions of Bruce Trigger, Richard White and Gilles Havard will allow us to cover the evolution of the field of ethnohistory since 1985

Les religions de l’Amérique précolombienne

Les religions précolombiennes ne peuvent être reconstruites qu’en confrontant plusieurs approches disciplinaires et plusieurs types de sources relevant de l’archéologie, de l’ethnohistoire et de l’anthropologie. Aussi cette première année de conférences s’est-elle fixé pour but, d’une part de donner aux étudiants et aux auditeurs une culture générale sur ces questions et, de l’autre, d’aborder un thème particulier – les rituels de miniaturisation – à partir de nombreuses sources différentes. ..