Verdades irreales. Fenomenología de la ficción y modificación de neutralidad

Desde una perspectiva fenomenológica, recursos como el análisis intencional o lo que en Ideas I (Husserl) se denomina modificación de neutralidad (en la que no nos afecta la cuestión acerca de lo real o lo irreal) resultan imprescindibles para comprender la dinámica de la ficcionalidad y la relevancia de la verosimilitud. A partir de tres casos (Marbot, Jimmy´s World y la fotografía Muerte de un miliciano) y de las prácticas del nuevo periodismo y del efecto-extrañamiento (Brecht), se explora en este estudio una de las claves de la necesidad de la experiencia literaria, a saber, que la realidad no puede apropiarse de la verdad, por lo que es perfectamente razonable proponer la validez de verdades irreales.Resources such as intentional analysis, as well as what in (Husserl´s) Ideas I is named Neutrality-modification (in which the question about what is real or unreal does not affect us) are essential from a phenomenological perspective to understand the dynamics of fictionality and relevance of verisimilitude. Using three cases (Marbot, Jimmy´s World and the photograph Loyalist Militiaman at the Moment of Death) and the practices of New Journalism in addition to the alienation-effect (Brecht), this study explores one of the keys to the need of the literary experience, namely: that reality cannot appropriate the truth, so it is perfectly reasonable to suggest the validity of unreal truths

Someone knows. Transcendental wakefulness and dative of manifestation in-off as narrative voice

Tras reconocer el papel decisivo que juega en el pensamiento husserliano la intersubjetividad en su estructura trascendental, y, respecto a la Einfühlung y la Fremderfahrung, el importante papel que desempeña la Umfiktion (Circunficción), el presente artículo desarrolla la posibilidad experiencial y de sentido que supone ese extraño personaje que es la Voz Narrativa heterodiegética. En concreto, la Voz Narrativa como Otro subsidiario en el caso de que los personajes duerman o hayan muerto. Esto permite pensar al Testigo como dativo de manifestación en off en soporte último del continuum de la fenomenalidad. Con ello, se trata de profundizar en la tesis husserliana acerca de la inmortalidad de la subjetividad trascendental y extraer algunas conclusiones metafísicas y éticas. El artículo se basa en un texto de Muñoz Molina (Alguien lo sabe) en el que comentaba un pasaje de Al faro, de V. Woolf.Recognizing the decisive role in Husserl's thought of the intersubjectivity in its transcendental structure, and, for the Einfühlung and Fremderfahrung, the important role of Umfiktion (Circunfiction), this article develops the experiential possibility and the possibility of meaning that assumes the Strange character who is the heterodiegetic Narrative Voice. Specifically, the narrative voice as subsidiary Other in the event that the characters sleep or have died. This suggests the Witness as dative of manifestation in off as last stand of the continuum of phenomenality. With this, it is deepening the Husserlian thesis about the immortality of transcendental subjectivity and draw some metaphysical and ethical conclusions. The article is based on a text by Muño

An ambit without limitation non proviso. Phenomenology as open science and the Heideggerian and Marionian receptions of the principle of all principles

Este ensayo intenta pensar la renovada relevancia de la intuición en el husserliano Principio de todos los principios (Ideen I, 1913) como requisito inexcusable del compromiso de la Fenomenología. En este sentido, son muy ilustrativas las lecturas de Heidegger y Jean-Luc Marion. Heidegger, aunque en Das Ende der Philosophie (1966) critica el Principio, sin embargo, en Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem (1919) había defendido el Principio como una prueba del vitalismo de la Fenomenología. Marion, por su parte, evoluciona hacia una postura cada vez más radical (desde Reducción y donación (1984- 1989) a Étant donné (1997)) con respecto a la importancia concedida a la intuición sin concepto. La afirmación implícita en el Principio permite reinterpretar algunos recursos decisivos de la fenomenología husserliana de 1913, así como permite inferir algunas claves para una ética basada en valores extraídos de la apertura de la Fenomenología.This essay attempts to think the renewed relevance of Intuition in Husserl's Principle of all principles (Ideen I, 1913) as a inexcusable requirement of the Engagement of the Phenomenology. In this sense, are very illustrative the readings of Heidegger and JeanLuc Marion. Heidegger, although in Das Ende der Philosophie (1966) criticizes the Principle, however, in Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem (1919) he defended the Principle as a proof of vitalism of Phenomenology. Marion, meanwhile, evolves to an increasingly radical stance (from Réduction et donation (1984-1989) to Étant donné (1997)) regarding the importance given to intuition without concept. The implicit claim in Principle allows reinterpret some important resources of the Husserlian Phenomenology (1913), and also allows infer some keys for a Ethics based on values extracted from the openness of the Phenomenology

Márgenes silentes. Palabra excedida y silencio inspirado (Hofmannsthal/Blanchot)

Contra los intentos de desalojar al silencio de la posibilidad de expresión, y de vaciar a la expresión de su propio silencio, el artículo propone como tarea para nuestro mundo contemporáneo el que seamos rastreadores de silencio. La tarea no es fácil, pues el silencio decisivo no se puede escuchar, sino que se halla atesorado en el interior de las palabras y obras como su última y más inspirada verdad. Para ello toma como guía la famosa Carta de Lord Chandos (Hofmannsthal), reivindicando su silencio-en-tránsito (excedido por una nueva experiencia de la riqueza desbordante de la realidad) y las reflexiones de Blanchot en torno a la relación entre silencio e inspiración. En la segunda parte, el artículo “rastrea”, a modo de ejemplos “ejemplares”, los silencios de A. López (El sol del membrillo) y el implicado en el secreto de “Rosebud” (Ciudadano Kane, Welles).Against attempts to vacate silence of the possibility of expression, and empty the expression of its own silence, this article proposes as a task for our contemporary world that we should be silence-trackers. This task is not easy, since the decisive silence cannot be heard, but it is treasured within the words and works as their last and most inspired truth. To that end, it is taken as a guide the famous Letter of Lord Chandos (Hofmannsthal), who claims his silence-in-transit (exceeded by a new experience of the overwhelming richness of reality), as well as Blanchot’s reflections on the relationship between silence and inspiration. In the second part, the article “tracks”, as “exemplary” examples, the silences of A. López (Dream of Light) and the one involved in the secret of “Rosebud” (Citizen Kane, Welles)

Un arte de lo horrible: Intervención fenomenológica sobre lo horrible sin el horror, o sobre arte y distancia

Partiendo del comentario del film Henry. Retrato de un asesino (J. McNaughton, 1986), el artículo da a pensar la posibilidad de reivindicar, en el horizonte de un arte de lo horrible, la experiencia de sentido de lo horrible evitando supeditar dicha experiencia al horror como efecto psíquico. En la medida en que ello sea posible, la expresión artística de lo horrible quedará no sólo justificada (de cara al consumo más o menos fácil y masivo), sino revalorada/revalorizada, pues aun sin la descarga psíquica, el arte brinda la posibilidad de un acceso meditativo a lo horrible, sin que confundamos psicologistamente el motivo (lo horrible) con el efecto (el horror) ni caigamos en una mera estetización de lo horrible (que no lo tomaría suficientemente en serio).Taking a review of the film Henry: Portrait of a Serial Killer (J. McNaughton, 1986) as starting point, this paper aims to think about the possibility of claiming the experience of meaning of horrible on the horizon of an art of the horrible, avoiding to subordinate such experience to horror as a psychic effect. insofar as it is possible, the artistic expression of the horrible will stay not only justified (with a view to a more or less easy and massive consumption), but also revalued, since the art offers the possibility of a meditative access to horrible, even without the psychic shock, and without the confusion (i.e., without the psychologization) of the horrible as cause with the horror as effect, neither falling in a mere aestheticization of the horrible (that would not take it seriously enough)

Proximidad, trascendencia y subjetividad en la metafenomenología de E. Levinas.

Sin resume

De ida y por principio: no sin fenomenología. Terapia filosófica y mundo de la vida

De cara a pensar una orientación filosófica como terapia para la sociedad actual, la fenomenología representa una oportunidad filosófica de lucidez en el que se trata, esencialmente, de intentar recuperar un sentido máximamente prístino de la experiencia vivida de los sujetos personales. Para ello se intentará acudir (siquiera a título regulativo) a la fuente del sentido como experiencia ex novo (de ida), y a la inmanencia de la intuición (por principio). Ello nos permitirá situar en el comienzo y en el centro de una terapia filosófica el fondo de reserva experiencial de la doxa del mundo de la vid

A sort of enchanted calm: Praxis of estrangement and poetic transcendence (Walking along the «Rastro» with Gómez de la Serna)

El presente artículo se propone indagar en la praxis de extrañamiento que lleva acabo Gómez de la Serna en El Rastro (1914), praxis que será esencial de cara a comprender uno de los vectores fundamentales de la (ulterior) objetología surrealista. Dicha praxis comprende al menos ocho prácticas o posibilidades de deshacer que afectan al Límite (que discrimina y jerarquiza), al Futuro (ingenuo y dictatorial), a la familiaridad hogareña burguesa (que encarcela y amodorra), a la funcionalidad utilitaria (que banaliza), a la idealidad falsa (de los prestigios de la ciudad), a la propiedad (de nuestras cosas), a uno mismo (praxis de desasimiento), y al propio texto. Estas prácticas configuran un extrañamiento masivo, aunque sereno, con una clara proyección de trascendencia poética, existencial y metafísica.This article aims to look into the practice of estrangement that Gómez de la Serna carries out in The madrilenian Flea-Market (El Rastro, 1914), practice that will be essential in order to understand one of the key vectors of the (subsequent) surrealistic Objectology. Such practice involves at least eight practices or possibilities of undoing that concern the Limit (which discriminates and organizes into a hierarchy), the Future (ingenuous and dictatorial), the bourgeois familiarity of home (which imprisons and causes drowsiness), the useful functionality (which trivialises), the false ideality (of prestiges of the city), the property (of our things), to oneself (practice of release) and the text itself. These practices constitute a massive although serene estrangement, with a clear projection of poetical, existential and metaphysical transcendency