El hombre en cuanto persona

Resumen: El artículo examina el concepto de persona, en sus fuentes aporéticas y en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino para, finalmente, analizar algunas de sus propiedades en orden a fundamentar una teoría de la imputación. La primera parte comienza con la consideración de los orígenes semánticos, históricos y teológicos de los términos persona e hypóstasis. Trata luego el problema teórico que este concepto implica para el pensamiento moderno, teniendo en cuenta el empobrecimiento de su Metafísica, como consecuencia del nominalismo, el principio de inmanencia y una deficiente concepción de la experiencia. Por último, se toman en consideración algunas consecuencias que dicho empobrecimiento tienen en el pensamiento contemporáneo. La segunda parte está dedicada a exponer la doctrina tomista que de un modo teóricamente definitivo dio solución, con elementos ontológicos aristotélicos, a los problemas planteados en la época Patrística. Se analiza el concepto de sustancia individual (o suppositum), que en la definición de persona opera analógicamente como género próximo, y el de naturaleza espiritual individuada, que opera como diferencia específica. Finalmente, se aportan textos del Aquinate acerca de la definición y de las diferencias conceptuales y ontológicas entre naturaleza y persona. En la tercera parte se exponen algunas propiedades, dividiéndolas en cuatro grupos de tesis: 1°) la persona como sujeto de atribución y dueña de sus proyectos vitales; 2°) como sujeto ontológicamente abierto al mundo, a los semejantes y a Dios; 3°) como sujeto consciente, libre y autónomo; 4°) el carácter ético de la persona, como sujeto de imputación y responsabilidad.Abstract: The article examines the concept of person, in its difficult sources and the thinking of Saint Thomas, finally, analyzing some of its properties for a base of the theory of the imputation. The first part begins with the consideration of the semantic, historical and theological origins of the concept of person and substance (hypostasis). It later shows the theoretical problem that this idea implies for the modern thought, considering the impoverishment of his Metaphysics, as a consequence of the nominalism, the principle of immanence and a deficient conception of the experience. Finally, some outcomes are considered that this impoverishment they have in the contemporary thought. The second part is dedicated to establish the thomist doctrine that of a theoretically definitive way provided solution, with aristotelian ontological elements, to the problems posed at the Patristic period. It analyses the concept of individual substance (or suppositum), that in the definition of person acts analogically like gender, and the one of individual spiritual nature, that acts like specific difference. Finally, are texts of the Aquinas about the definition and the conceptual and ontological differences between person and nature. In the third part some properties are exposed, dividing them in four thesis groups: 1°) the person as attribution subject and owner of its vital projects; 2°) as subject ontological open to the world, to people and God; 3°) as conscientious subject, free and independent; 4°) the ethical character of the person, as subject of imputation and responsibility

Disertación en el acto conmemorativo de los 40 años de Prudentia Iuris, 5 de octubre de 2020

Proemio Es un honor para mí, un viejo profesor, más antiguo en esta universidad que Prudentia Iuris, que se me haya invitado a participar en esta celebración, y que he aceptado no sólo en mi carácter de Profesor Emérito sino también como miembro del Comité Científico de la revista. Lo hago con la alegría de hablar entre amigos que comparten un común ideario y el amor a la Universidad Católica Argentina, a esta facultad, y a la Iglesia. En ocasión de conmemorar 40 años de vida fructífera de Prudentia Iuris, parece adecuado y oportuno reflexionar sobre su cometido, es decir, su función y finalidad en el ámbito de la Facultad de Derecho, la Universidad Argentina y la Santa Iglesia Católica, y sobre su concreta identidad, teniendo en cuenta que se trata de un órgano principal de expresión de la vida académica y científica. A mi entender, ella y el Doctorado deben ser el punto más alto y representativo de nuestra facultad..

El hombre y su conducta

Resumen: En el corazón de la filosofía fundacional del positivismo jurídico, expuesta de un modo tajante y radical en las primeras décadas del siglo pasado por Hans Kelsen (1881-1979), está la voluntad de expulsar, como un conjunto de discursos insensatos, la metafísica, la ética y el derecho del dominio del conocimiento científico y, por ende, del verdadero conocimiento. Esta voluntad se convierte en un programa agresivo en el ámbito del círculo de Viena, en el cual se encuentran unidos por el mismo intento anti metafísico estudiosos expertos en los campos más diversos de la ciencia, tanto de la naturaleza como del hombre. Rudolf Carnap (1891-1970), uno de los exponentes de mayor influencia de este movimiento, escribía en el volumen del 1931 “The Unity of Science”: “Todas las afirmaciones pertenecientes a la Metafísica, a la Ética regulativa y a la Epistemología metafísica tienen este defecto, son de hecho imposibles de verificar y, en consecuencia, no científicas

Hegel and the dissolution of the natural law's tradition : the height of modern gnosticism

Resumen: En el presente trabajo, el autor expone la disolución teórica de la doctrina tradicional sobre la ley natural y su expulsión, incluso semántica, de la Filosofía del Derecho de Hegel. Para ello, se expone una síntesis del pensamiento especulativo de Hegel y se pone de manifiesto el inmanentismo radical del filósofo suabo, que resulta ser expresión del gnosticismo moderno.Abstract: In this paper, the author presents the theoretical solution of the traditional doctrine of Natural Law and expulsion, even semantics of Hegel’s Philosophy of Law. To do this, a synthesis of speculative thought of Hegel exposed and revealed the radical immanence of the Swabian philosopher, which is an expression of modern Gnosticism

The structure of the moral order : an introduction on aristotelian-thomistic ethics

Resumen: El texto realiza un análisis sobre el orden moral en su objeto material (la conducta humana) y el objeto formal (el bien o la perfección). Se detiene en la experiencia moral planteando los problemas, las dudas y las dificultades tales como la naturaleza humana, el fin natural, la libertad, las pasiones, la necesidad de indigencia y la deóntica, entre otros. Luego estudia el esquema de la estructura del orden moral en el orden moral vivido, disposicional, subjetivo, normativo y de fines. Estas dimensiones se integran a través de la causalidad final.Abstract: The text makes an analysis on the moral order in your subject material (human behavior) and the formal object (the good or perfection). It stops at raising moral experience problems, doubts and difficulties such as human nature, the natural order, freedom, passion, the need for poverty and deontic, among others. Then study the outline of the structure of the moral order in a subjective, normative and moral purposes lived, dispositional. These dimensions are integrated through the final causality

Hegel y la disolución de la tradición de la ley natural. El apogeo del gnosticismo moderno

Resumen: En el presente trabajo, el autor expone la disolución teórica de ladoctrina tradicional sobre la ley natural y su expulsión, incluso semántica, de laFilosofía del Derecho de Hegel. Para ello, se expone una síntesis del pensamientoespeculativo de Hegel y se pone de manifiesto el inmanentismo radical del filósofosuabo, que resulta ser expresión del gnosticismo moderno.Abstract: In this paper, the author presents the theoretical solution of thetraditional doctrine of Natural Law and expulsion, even semantics of Hegel’s Philosophyof Law. To do this, a synthesis of speculative thought of Hegel exposed andrevealed the radical immanence of the Swabian philosopher, which is an expressionof modern Gnosticism.

La estructura del orden moral : una introducción a la ética de cuño aristotélico-tomista

Resumen: El texto realiza un análisis sobre el orden moral en su objeto material (la conducta humana) y el objeto formal (el bien o la perfección). Se detiene en la experiencia moral planteando los problemas, las dudas y las dificultades tales como la naturaleza humana, el fin natural, la libertad, las pasiones, la necesidad de indigencia y la deóntica, entre otros. Luego estudia el esquema de la estructura del orden moral en el orden moral vivido, disposicional, subjetivo, normativo y de fines. Estas dimensiones se integran a través de la causalidad final.Abstract: The text makes an analysis on the moral order in your subject material (human behavior) and the formal object (the good or perfection). It stops at raising moral experience problems, doubts and difficulties such as human nature, the natural order, freedom, passion, the need for poverty and deontic, among others. Then study the outline of the structure of the moral order in a subjective, normative and moral purposes lived, dispositional. These dimensions are integrated through the final causality.

Ley natural y pluralismo cultural

Resumen: En el siglo IV a.C., el mundo griego –en especial, Atenas, su capital cultural– se introdujo en una crisis a la que no pudo sobrevivir. No se trataba de una crisis militar o económica. Al contrario, eran los tiempos de las gloriosas victorias frente a las invasiones persas. Y era una época de prosperidad comercial para Atenas. Se trataba de la quiebra de las convicciones tradicionales comunes que estaban en la base de la homomoia (concordia política) que constituía el factor unificante de las polei griegas. Es decir, se había producido el derrumbe del firmamento de verdades, valores y fines que servían de orientación para la vida, las costumbres, la legislación y la cultura toda. A partir de las constataciones e imaginerías de Herodoto, se instaló en el pensamiento griego el tópico de la diversidad cultural, es decir, el hecho de la existencia de civilizaciones diversas y, con ellas, de instituciones, religiones y costumbres distintas, en algunos casos con fuertes contrastes respecto de las convicciones morales y jurídicas de los helenos. Este hecho –en el marco de la crisis de la polis griega– dio ocasión a la crítica que los sofistas llevaron a cabo respecto a la ley y el derecho natural y a su lógica consecuencia: el relativismo cultural asociado al relativismo moral, jurídico y político