Por una astronomía cultural renovada

Con el nombre de astronomía cultural se define el estudio de las percepciones humanas del cielo y su relación con la organización de los diferentes aspectos de la vida social. El artículo revisa críticamente la utilidad de los enfoques tradicionales de la historia de la astronomía, la arqueoastronomía y la astronomía cultural y concluye que todos se apoyan en el paradigma que define el cielo como categoría neutral e insignificante. El cielo es concebido como un medio homogéneo y abstracto sobre el que actúan las sociedades humanas. El autor argumenta que el significado del cielo no existe en sí mismo, sino que se revela mediante las motivaciones y prácticas humanas. Por eso el cielo y las sociedades humanas no pueden tratarse de manera diferente como si se tratase de dos realidades separadas. Esta perspectiva ofrece las mejores opciones para el futuro reconocimiento de la astronomía cultural.Cultural astronomy is the name given to the study of the relations between people’s perceptions of the sky and the organization of different aspects of the social life. The paper critically examines the potential utility of the traditional approaches of the history of astronomy, archaeoastronomy and cultural astronomy, concluding that they all operate within a paradigm which views the sky as a neutral or meaningless category. The sky is usually treated as a homogenous and abstract framework within which the human societies act. The author argues that the meaning of the sky does not exist in itself, but it is revealed through human motivations and practices; therefore the sky and human societies cannot be treated separately as if they consisted of two different realms. This perspective offers more rewarding venues for the future reassessment of cultural astronomy

The power of the dead in Neolithic landscapes: an agricultural-celestial metaphor in the funerary tradition of the Funnel Beaker Culture in the Sandomierz Upland

FBC earthen long barrows were roughly oriented along the East-West axis, with deviations not exceeding the frame of the solar arc. Also, the Sandomierz Group monuments display this general pattern. The paper brings together archaeoastronomy, landscape archaeology and symbolic archaeology.Dolge zemljene gomile kulture lijakastih čaš so v glavnem orientirane v smeri vzhod-zahod in ne presegajo okvirja solarnega loka. Tudi spomeniki skupine Sandomierz kažejo na podobne vzorce. V članku združujemo spoznanja iz področja arheoastronomije, prostorske arheologije in simbolične arheologije

Las series lunares en Piedras Negras, Guatemala, y sus alrededores

El estudio de las Series Lunares en Piedras Negras sugiere que los mayas utilizaron el mismo esquema de conteo de los meses lunares desde la fecha la erección de la Estela 30 (534 e.c.) hasta la fecha de la dedicación de la Estela 12 (795 e.c.). Sin embargo, durante el período Clásico Tardío (600-900 e.c.), al acceder al trono algunos de sus gobernantes iniciaron nuevos métodos de cálculo. Estos métodos consistían en modificar el momento de inicio del mes o en cambiar los números de los meses. El presente artículo demuestra que a pesar de los cambios, los mayas mantuvieron intacta la regla de intercalación. El análisis de las Serie Lunar sugiere que el conteo lunar en Piedras Negras puede derivarse de la estructura de la Tabla Lunar de Xultun elaborada mucho más tarde (principios del siglo IX e.c.).The study of the Lunar Series at Piedras Negras suggests that the Maya followed the same scheme of counting of lunar months from the date of the erection of Stela 30 (534 CE) to the time of the dedication of Stela 12 (795 CE). However, during the Late Classic Period (600-900 CE), some of its rulers initiated new calculation methods when they acceded to the throne. These methods consisted of modifying the starting day of the month or of changing month numbers. The paper shows that despite these changes, the Maya kept the intercalation rule intact. Examination of the Lunar Series suggests that the lunar count at Piedras Negras may be derived from the structure of the much later Xultun Lunar Table (early 9th century C.E.).Sociedad Interamericana de Astronomía en la CulturaFacultad de Ciencias Astronómicas y Geofísica

De la astroarqueología a la astronomía cultural

The author outlines a sketch of the development of the study of astronomical and calendrical practices in its sociocultural context during the last thirty years. This study has gone through many changes and these stages may be symbolized by the names of astroarchaeology, megalithic astronomy, archaeoastronomy, ethnoastronomy and cultural astronomy. The author describes this evolution, and the present state of this discipline and then gives a bibliography on the subject in order to promote such research in Spain.El autor bosqueja las relaciones entre el estudio de las prácticas calendáricas y astronómicas y el contexto sociocultural al que corresponden durante los últimos treinta años. Los diversos cambios experimentados pueden simbolizarse en los nombres de la astroarqueología. la astronomía megalítica, la arqueoastronomía. la etnoastronomía y la astronomía cultural. El autor describe, además, el estado actual de esta disciplina y proporciona una amplia bibliografía sobre el tema con fines de promover la investigación en España

La Pirámide de los Nichos en El Tajín: calendario, ritual, simbolismo mítico

Hasta el momento, varios investigadores han analizado los alineamientos astronómicos de la Pirámide de los Nichos en El Tajín llegando a los resultados contradictorios. Sin embargo, las investigaciones recientes, determinaron que la pirámide está orientada hacia el sol naciente en los días 17 – 18 de marzo y 25-26 de septiembre y no el 4 de marzo y 9 de octubre como se difundió en publicaciones anteriores. Estos nuevos resultados de investigación cambian las ideas sobre el significado calendárico de los alineamientos astronómicos de la pirámide. En el artículo también se discute el efecto de “luz y sombra” proyectado sobre esta estructura en marzo. Finalmente, se discute brevemente la importancia de Cerro Escolin para la creación del skyscape en El Tajín.So far, astronomical alignments of the Pyramid of the Niches at El Tajín have been analyzed by various scholars producing conflicting results. Recent research, however, determined the Pyramid is oriented towards the rising sun on March 17/18 and September 25 -26 and not on March 4 and October 9 as was diffused in previous publications. New results change traditional views on the calendrical meaning and significance of its alignments. The light-and-shadow March effect projected onto this structure is also discussed. Finally, the significance of Cerro Escolin for the creation of the skyscape at El Tajín is briefly discussed.Sociedad Interamericana de Astronomía en la CulturaFacultad de Ciencias Astronómicas y Geofísica

Beyond Paradigms in Cultural Astronomy. Proceedings of the 27th SEAC conference held together with the EAA

Proceedings of the 27th SEAC conference held together with the EAA.-- Editors: A. César González-García, Roslyn M. Frank, Lionel D. Sims, Michael A. Rappenglück, Georg Zotti, Juan A. Belmonte, Ivan Šprajc.Cultural Astronomy is the endeavour to understand the role of the sky in past and present societies, and how these societies incorporated the sky into their culture. This broad ranging discipline is closely related to archaeology when investigating material remains of the past. Cultural Astronomy also explores the role of the heavens from the perspectives of the anthropological sciences. In recent decades the discipline has been concerned with methodological and theoretical issues. This volume offers chapters based on presentations at the 27th SEAC meeting held in Bern (2019). These chapters provide a vivid image of front-line research in diverse areas, from Roman light and shadow effects to highlight power, to Maya city organization, Etruscan temple orientation or the ontology of the sky.Peer reviewe

Michel Graulich y el problema del desfase estacional del año vago mexica

Como se sabe, varios investigadores observaron que en el siglo xvi, el significado de los nombres de las veintenas del calendario mexica no coincide con el ciclo de las estaciones. Ya que el año vago mexica (xihuitl) de 365 días es aproximadamente un cuarto día inferior al año trópico de 365.2422 días, el año mexica (xihuitl) se estaba desplazando del año trópico a un ritmo fijo. Michel Graulich (1976, 1979) supuso que la falta de la correspondencia de los nombres de los ritos y de las veintenas con las estaciones del año se debió a la firmeza de este desplazamiento, y calculando hacia atrás concluyó que fue durante el periodo de 680 a 683 e.c. cuando los nombres de las veintenas por última vez coincidieron con las estaciones. El presente trabajo revisa sus conceptos y cálculos.As it is known, several researchers observed that in the sixteenth century, the meanings of the names of the twenty-day cycles of the Mexica calendar do not match the cycle of the seasons. As the vague Mexica year (Xihuitl) of 365 is approximately a quarter of a day shorter than the tropical year (also known as a solar year) of 365.2422 days, the Mexica year (Xihuitl) used to supplant the tropical year at a steady rhythm. Michel Graulich (1976, 1979) assumed that the lack of coincidence between the names of the rituals and of the twenty-day cycles with the seasons of the year was due to the firm nature of the passage of time and by calculating backwards, he concluded that the names of the twenty-day cycles coincided with the seasons was during the period from 680 to 683 A.D. This paper reviews his concepts and calculations.De nombreux chercheurs ont observé qu’au xvie siècle, la signification des noms des vingtaines du calendrier mexica ne coïncidait pas avec le cycle des saisons. L’année vague mexica (xihuitl) de 365 jours comptant un quart de jour de moins que l’année tropique de 365,2422 jours, elle s’est décalée vis-à-vis de cette dernière à un rythme constant. Michel Graulich (1976, 1979) a déduit que l’absence de correspondance entre les noms des rites ou des vingtaines et les saisons était dû à ce déphasage progressif et, en remontant dans le temps, il a calculé que c’est vers 680-683 E.C. que les noms des vingtaines avaient coïncidé pour la dernière fois avec les saisons de l’année. Le présent article révise ses concepts et ses calculs

Jacques Galinier, Isabel Lagarriga y Michel Perrin (coords.), Chamanismo en Latinoamérica. Una revisión conceptual, México, Universidad Iberoamericana, Plaza y Váldes, S.A. de C.V. y CEMCA, 244 pp. ils.. Dimensión Antropológica Vol. 7 Año 3 (1996) mayo-agosto

El chamanismo puede considerarse como un sistema mágico-religioso típico para las poblaciones de cazadores-recolectores antiguas y la arqueología europea acepta que este fenómeno apareció entre los grupos de cazadores-recolectores del Paleolítico superior y del Mesolítico derivando sus modelos de las descripciones etnográficas de los pueblos que habitaron la Siberia Occidental. Es importante ver el chamanismo como un fenómeno social, tomando en cuenta la biografía del chamán, su modo de iniciación y de actuar en el trance, sus atributos materiales, su cosmovisión particular, sus funciones sociales y, por lo tanto, para hablar del chamanismo en Latinoamérica es necesario identificar todos estos elementos. Siendo el chamanismo un sistema, abarca el conjunto de todos estos elementos y por lo tanto es muy peligrosa la tendencia de los autores a reducirlos a un preseleccionado grupo de rasgos