Helbo, A., La sémiotisation de l’être, Autour de « M. Butor. Vers une littérature de signe ».

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Le progrès. De la temporalité historico-anthropothéologique et symbolique à la temporalité technoscientifique et évolutionniste

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Definir la bioética: retorno a los orígenes

Cuando se recorren los usos y las definiciones de la palabra «bioética», es necesario reconocer que nos enfrentamos a una especie de «familia» en el sentido de Wittgenstein. Potter se aproxima a la ideología moderna; se preocupa por los problemas de salud humana teniendo en cuenta los ambientes sociales, culturalesy naturales –ecosistémicos– globales, y en esta perspectiva, los problemas de supervivencia de la especie y de los recursos naturales así como el sentido de una justicia global son esenciales. En cambio, la bioética engelhardtiana centrada en los asuntos médicos entre personas individuales no se preocupa por estos asuntos; sus posiciones epistemológicas y éticas son de tendencia posmoderna. Entre la concepción de bioéticade Potter y la mía hay numerosas similitudes, pero también diferencias profundas. Yo estoy más abierto a lo que se llama la posmodernidad, aunque percibo sus excesos y derivas. Sin duda me encuentro más cerca de Engelhardt, aunque no estoy de acuerdo con todas sus elecciones comunitarianas, neoliberales, incluso libertarianas. Así, en bioética se expresan e interactúan todas las complejidades de nuestra época, a la vezmoderna, posmoderna y premoderna

Les enjeux philosophiques laïques de la bioéthique

Ce que l’on nomme aujourd’hui bioéthique est un excellent révélateur des conditions dans lesquelles la question éthique se pose en général dans les sociétés développées complexes modernes. Définir une éthique adaptée aux caractères 2 spécifiques de ces sociétés implique de distinguer deux formes d’obligations éthiques : celle des règles dogmatiques découlant de l’appartenance à des communautés particulières, et celle d’une morale formelle en laquelle s’indique l’idéal d’une communauté laïque dont l’ambiguïté inévitable est d’être à la fois particulière et universelle

Le peintre et son critique : Kurt Peiser vu par Robert de Bendère

C’est dans la « salle d’apparat » du Musée juif de Belgique qu’est exposée, en plein milieu du mur de gauche, l’une des œuvres marquantes du peintre Kurt Peiser. Intitulée Un fils d’Israël, cette huile sur toile d’une hauteur de 117 sur 81 centimètres hors cadre nous présente un homme barbu, debout dans une attitude légèrement voûtée, les mains derrière le dos (photo 1). La même toile figure en arrière-fond du portrait photographique de l’artiste se tenant de trois quarts et fumant la pipe qu..

Humanismo; Transhumanismo; Posthumanismo

Muestro en este artículo hasta que punto las ideas transhumanistas son atacadas y defendidas. No me detengo en aquellas posiciones donde la mejora es completamente rechazada, por razones teológicas, metafísicas, irracionales o falsas. Me interesan las dificultades suscitadas por aquellos que se adhieren fundamentalmente al espíritu transhumanista. Se trata de problemas y objeciones de naturaleza ética, social y política. El paradigma evolucionista del transhumanismo es materialista. Este materialismo es tecnocientífico, evoluciona con las tecnociencias, sus instrumentos y sus conceptos operativos. El paradigma evolucionista es un paradigma peligroso, en tanto que puede interpretarse y aplicarse de manera simplista, brutal, ciega, insensible y conducir al mundo posthumano a la inhumanidad y a la barbarie. Sin embargo, en contra de los informesamericanos como Converging technologies for improving human performance y Beyond therapy cuya visión respectiva es unilateral y antagonista, el transhumanismo bien comprendido es el humanismo progresista capaz de integrar las revoluciones tecnocientíficas teórica y prácticamente