"Kyrios” As Designation for the Oral Tradition Concerning Jesus (Paradosis and Kyrios)

The work of the form-critics on the Gospel has directed our A attention more than ever before to the historical development of the material of the tradition, which took place before the fixing of our Gospels in writing. Collections of single or several words of Jesus, and narratives about Jesus, were establishing themselves already in the early Church, and were passed on by it. How far this tradition was already in part written down, or, as with the oldest Jewish traditions, was only orally transmitted, is not a question of importance for us here, but in any case it could never be solved with certainty. That is also true, as M. Dibelius has rightly stressed, of the much quoted "Q source”. It is indeed very probable that already before the composition of our Gospels, there were smaller writings, above all collections of words of Jesus, but it is in no way possible to define or demarcate them more exactly. On principle, this whole stream of tradition, whether it is transmitted in written or oral fashion, in so far as it is not yet channelled in our Gospels, can and must be handled as a unit. When in the title we speak of an "oral” tradition concerning Jesus, we mean simply the tradition concerning Jesus which existed before the Gospels. Similarly, in the Jewish tradition of the Old Testament law, the interpretations of the law were at first orally handed down from Rabbi to pupil, and then later written, but neither the fact of this taking place, nor the time when it took place, are of any fundamental importance for this Jewish traditio

L'Evangile Johannique et l'Histoire du Salut

Si nous énoncions notre sujet sous forme d'une question: l'évangile johannique connaît-il une histoire du salut, nous serions tentés, de prime abord, d'y donner une réponse négative. En effet, le quatrième évangile ne se distingue-t il pas des autres évangiles précisément par le fait que tout se passe, ici, en dehors d'une histoire ‘horizontale'? Ne s'agit-il pas d'un ‘nunc aeternum', d'une irruption du ‘tout autre' dans chaque instant, d'une histoire dont le symbole ne serait pas la ligne, mais le point? Le prologue de cet évangile ne place-t-il pas, à priori, la pensée johannique sur un plan opposé à celui de l'histoire du salut? L'affirmation concernant la relation entre Jésus et Jean-Baptiste à la fin de ce prologue: ‘celui qui vient après moi a été avant moi, car il a été le premier par rapport à moi', ne prouve-t-elle pas que Jésus-Christ, pour cet évangéliste, signifie ‘fin de l'histoire'? La déclaration du Christ johannique au chap. viii. 58: ‘avant qu'Abraham ne füt, je suis', ne confirme-t-elle pas que la perspective n'est plus celle de l'histoire du salut? D'autre part, la tension entre ‘ce qui est déjà accompli' et ‘ce qui n'est pas encore achevé', cette tension si caractéristique de toute la pensée du Nouveau Testament et qui marque une évolution temporelle, ne disparaît-elle pas dans notre évangile, puisque tout y est accompli en Christ? Le jugement qui a lieu déjà (chap. xii. 31, νυν κρίσıς έστίν), la résurrection déjà réalisée (chap. xi. 25), ne mettent-ils pas en évidence que l'eschatologie johannique n'est plus une eschatologie temporelle dans le sens d'une histoire du salut

Rudolf Bultmann\u27s Concept of Myth and the New Testament

Is it necessary to add a new contribution to the dossier, already too voluminous, of the debate revolving around the publication of Rudolf Bultmann, former professor on the faculty of Protestant theology at Marburg, titled The New Testament and Mythology? This small pamphlet, which may be considered a manifesto and has since been reproduced by the author in a slightly different form, appeared for the first time in 1941 under the title Offenbarung und Heilsgeschehen. The purpose of the author is to make the New Testament language accessible to the modern mind by eliminating what he calls the myth and what I call redemptive history (Heilsgeschichte)

Meditation

This passage speaks of two realities that seem to exclude each other: the Holy Spirit and critical testing. We ask: Is it not of the very essence of the Holy Spirit that, where He is at work, critical testing ceases? And again: Must not critical testing, if it is to be fruitful, exclude all prophetic inspirations

Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft. Zweite völlig neu bearbeitete Auflage. Herausgegeben von Hermann Gunkel und Leopold Zscharnack. 1926. Fasc. I Aachen — Aegypten. Fasc. II Aegypten II — Albrecht von Preiuissen

Cullmann Oscar. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft. Zweite völlig neu bearbeitete Auflage. Herausgegeben von Hermann Gunkel und Leopold Zscharnack. 1926. Fasc. I Aachen — Aegypten. Fasc. II Aegypten II — Albrecht von Preiuissen. In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 7e année n°1, Janvier-février 1927. pp. 66-68