A Preliminary Study of Bronze-Based Ritual System along Han and Huai Rivers

汉水以北地区及淮水流域作为沟通东周时代中原地区、楚文化区和山东地区这三大礼制中心的桥梁与纽带,其青铜文化的独特性与复杂性日益受到学界的重视。本文通过对该地区业已发掘的春秋早中期诸国铜器墓葬的考察,揭示了这两大地域间在青铜礼器使用制度上的显著差异:春秋早中期汉水北部地区诸国以尊崇周制为主,而淮水流域则以坚持传统礼制为核心,在用鼎制度、粢盛器制度、酒器制度和盥洗器制度等方面均与周制迥然有别。这种礼制上的二元性正是此后楚国特殊礼器制度的源头,但同时又反映出汉淮地区并非楚制的唯一来源地,这无疑为探讨“楚制“的形成提供了新的启示与思考。During the Eastern Zhou dynasty, regions north of the Han river and along the Huai river linked the three ritual centres: the Central Plains, Shandong and region under the Chu cultural influence.These two regions have attracted much scholar's attention for their unique and complex bronze cultures.The current author reviews excavated tombs(dated to the early-to-mid Spring and Autumn period) from the two regions buried with bronzes and compares their bronze-based rituals.In region nor th of the Han river, local states followed the Zhou rituals.In the Huai river basin, traditional rituals prevailed and the use of bronze ding and containers of food, liquor and water was greatly different from the Zhou.The unique Chu bronze-based rituals owe their origins to(but not limited to) these two regions.There is still much more to explore about the forming of Chu rituals

西汉陵庙与陵寝建制考——兼论海昏侯墓墓园中的祠堂与寝

西汉时期陵庙与陵寝有着不同的建筑形制:陵庙为祭祀神主之所,形成了平面方形、四向五室的建筑格局;陵寝则为放置死者衣冠、几杖之地,建筑形制同于生人居室,努力营造\"事死如生\"的氛围。受此影响,西汉一朝的重臣贵胄也纷纷在墓园内起立祠堂,并同样将其建成方形、四面开门的形制。而普通仕宦和平民的墓祭祠坛也都按例用瓴甓砌成方形,所以《葬律简》中明确记载\"(彻侯)祠舍盖,盖地方六丈\",由此为我们推测海昏侯墓墓园中的祠堂与寝殿建筑的形制与功能提供了新的启示。“福建省社会科学规划项目(FJ2018B103)”的资

汉代乐钟编列制度初考

两汉之世,青铜礼乐器的使用渐趋衰落。西汉出土的完整编钟资料已不可与先秦时期\"同日而语\",东汉时期更未有完整编钟出土。尽管如此,通过研究发现,西汉时期编钟至少有三种以上组合情况,包括\"5甬14纽\"\"4甬9纽\"\"5甬10纽\"及其他,且这些编列制度在东周时期皆有所本,可能分别源自\"5镈\"\"14纽\"\"4镈9纽\"\"10纽\"的传统。其中西汉皇室所采用的\"5甬14纽\"制度是战国中期之后日趋盛行的新兴礼制系统,而较为古老的乐制版本则主要见于中小贵族及地方勋贵群体中

试论春秋晚期乐钟随葬制度的变革——以曾国、晋国为中心

春秋晚期阶段,贵族墓葬中的随葬乐钟出现了两方面显著的制度性变革:一方面是对单类乐钟的偏好逐渐取代了传统的以甬钟、钮钟、镈钟所构成的三元组合编钟系统,在南方的曾国墓葬内出现了全新的甬钟编列方式,即全套编钟仅以甬钟构成,而北方的晋国墓葬则出现镈钟编列方式,全套编钟只用镈钟而不见甬、钮钟。这两种革新性的葬钟组合形式对于战国礼制亦产生了深远的影响,不仅使得乐钟类型之间的约束逐渐被打破,钟型相互替代的现象层出不穷,也导致了战国中期之后随葬乐钟组合的不断简化。另一方面,从春秋晚期开始,随葬编钟的摆放形式亦出现重要变革,折曲钟磬逐渐成为贵族们的共识并在各地涌现,虽然它们之间缺乏统一的形式规范,但无疑是贵族们将金石之器多面环绕的礼制意识的反映,并为战国之后礼典文献中有关"乐悬制度"的创作奠定了重要的基础。葬钟配列方式与摆放形式的双重变化是春秋晚期乐钟随葬制度变革的核心体现,不仅为探讨战国乐钟葬制的形成提供了重要的资料,亦为理解这一时期的"礼崩乐坏"局面开辟了全新的视角。2019年度国家社科基金项目2018年度福建省社科规划项目“周代乐钟帛度研究”阶段性成

者汈编钟与越国乐制

依据现存者汈编钟的尺寸、铭文排列方式及音律组合,可以推定其钮钟应是两组各10—12件的编列形式,同时搭配镈钟若干。这种乐钟组合是战国早期之后逐渐盛行的新的编列方式,不见于春秋晚期阶段。因此,者汈编钟铭文内\"唯越十有九年\"当是指越王翳十九年(公元前393年),而非春秋晚期的勾践十九年(公元前478年)。者汈编钟是目前所见较为完整的越国王室乐器,通过进一步与江苏无锡鸿山、浙江海盐黄家山、长兴鼻子山、余杭崇贤战国墓等越国土墩墓所出乐器的比较可以发现,越国的乐钟制度可能存在\"二分现象\",即越国王室仍效仿楚制使用青铜编钟,而普通贵族则多使用青瓷或硬陶编钟,无法演奏,编列上亦缺乏制度约束。所以,器主者汈也应在此年代、文化背景下去判断其身份地位

《诗·小雅·都人士》名物解诂

《诗·小雅·都人士》篇是记载两周时期贵族服饰、发式的重要文献资料,本文结合相关考古发现对诗中狐裘、台笠、充耳等作出考证,勾稽出两周时期服饰制度的变革情况,并指出诗歌主旨正是感古伤今,借服饰、发式的描述而慨叹\"周礼不存\"的社会现实

福建云霄水头宋代窑址发掘简报

水头窑址位于福建省漳州市云霄县火田镇水头村田头前自然村东300米的碗仔山上(图一),地处一山间小盆地之中,北侧有小溪(窑陂)汇入漳江,东、南、西三面为柴薪充足的丘陵山地,平均海拔35～50米。窑址发现于20世纪50年代末,1985年被公布为云霄县文物保护单位,现保存有数处窑业堆积,地表散见碗、杯、盘、碟、炉等瓷器标本及匣钵、垫饼等

长汀县赢坪史前遗址发掘简报

2012年福建博物院对赢坪两处遗址进行了抢救性考古发掘,获得了一批包括石器、陶器、铜器、石范等内涵丰富的文化遗物,这批遗物可进一步了解闽西地区的史前文化发展序列及文化面貌,并且对于多地区文化间的交流研究也有一定的作用

On the Bronze Vessel Assemblages with Si and Related Inscriptions during the Eastern Zhou Period

东周时代,地域文化的兴起使铜器自铭中方言现象日益凸显,而社会礼制的改革又使铜器的功能出现显著变化,从而共同造就铜器称名制度在这一时期展现出众多全新的特点。本文即尝试以铜器称名中的前缀修饰语为切入点,来探讨"飤"、"饙"、"膳"这一类"飤器组铜器"的地域分布特点和功能变化情况,从而为了解周代铜器称名制度的变迁提供参考。During the Eastern Zhou period, the self-indication inscriptions became more diverse against the backdrop of the prosperity of local dialects. Besides, the ritual reform in the society further led to remarkable changes in the development of bronze functions. The synthetic effect of these factors eventually contributed to the appearance of various new characters of the bronze naming system during the Eastern Zhou period. Based on the study of prefixes of bronze names in inscriptions, this article explores the distribution and functional changes of bronzes with inscriptions such as ＇si＇, fen＇, and ＇shah＇ with an aim to understand the diachronic transformation of naming system in the Zhou period.国家社科基金青年项目“东周青铜礼器使用制度研究”(2013CKG008)；厦门大学中央高校项目“周代青铜器与社会礼制研究”的阶段性成果

From Praising the Deities to Pacifying the Dead: The Transformation of Aristocratic Afterlife Belief in the Zhou Dynasty Demonstrated by Mortuary Data

本文通过考察两周时期贵族墓葬结构和随葬品组成的变化,并参之以传世文献和出土文字资料,来探讨这一时期“神“、“鬼“、“魂“、“魄“等宗教观念的形成与变化过程,同时从“敬神“、“事鬼“所受重视程度的转移来简要揭示两周时期贵族生死观的变迁,以及这种观念流变在中原地区和南方地区间的差别。This paper juxtaposes the transformation of burial structures and assemblages of burial goods in aristocratic tombs during the Zhou Dynasties with historic texts and unearthed documents to investigate the formation and changing process of religious concepts such asshen( 神 deities),gui( 鬼 ghost),hun( 魂 spirit),andpo( 魄 soul).In addition,this article attempts to explore the changes of aristocratic afterlife belief in the Zhou Dynasties through studying the shift from praising the deities to pacifying the dead.Lastly,the author points out that the ideological transformation also indicates regional variation between the Central Plains and the Southern Area.国家社科基金青年项目“东周青铜礼器使用制度研究”(项目批准号:2013CKG008)的阶段性成