La clôture des religieuses et les rapports de genre dans les couvents italiens (fin xvie-début xviie siècles)

La clôture des religieuses et les rapports de genre dans les couvents italiens (fin XVIe – début XVIIe siècle). L’article examine les changements dans les rapports de genre introduits par les normes du Concile de Trente sur les religieux, en particulier celles concernant la clôture des moniales. À Florence et Bologne prises comme terrains d’observation, les correspondances de l’archevêque Alessandro de’Medici avec le monastère florentin des Murate (1579-1606) et de l’archevêque de Bologne Ludovico Ludovisi avec ses vicaires (1624-1627) permettent de discuter la “perméabilité” de la clôture, un concept avancé par la critique récente. Les règles de la clôture n’ont interrompu ni les rapports étroits des monastères avec la cité et la société, ni la présence dans les couvents de filles à éduquer, veuves et femmes en rupture de ban conjugal, mais elles ont fortement réduit l’autonomie des religieuses, en déléguant aux évêques et à la Congrégation romaine sur les Religieux le contrôle de l’entrée dans les monastères. Les effets de la clôture tridentine à l’intérieur des monastères se traduisent par des changements significatifs dans la hiérarchie des offices, l’organisation de la communauté par classes d’âge et l’orientation des affects vers des personnes du même sexe. En ce qui concerne les rapports de genre, enfin, le rôle des confesseurs, référents masculins privilégiés des nonnes (que ce soit sur le plan spirituel ou sur celui des équilibres internes du monastère), se renforce.The enclosure of nuns and gender relations in Italian convents (end of XVIth-beginning of XVIIth centuries). This article examines the shift in gender relationships introduced by the Council of Trent’s regulations on religious orders, and on the enclosure of nuns in particular. Using the correspondence of Archbishop Alessandro de’ Medici to the Florence convent of the Murate (1579-1606) and that of the Archbishop of Bologna Ludovico Ludovisi to his vicars (1624-1627), the author draws on material concerning two important Italian cities, Florence and Bologna, to discuss the concept of the “permeability” of enclosure recently developed by other historians. The article argues that the rules on enclosure did not entail a break in the strong relationship that convents had with the city and society, but rather drastically curtailed the independence of nuns by placing control of who entered the convent in the hands of bishops and the Roman Congregation on Religious. It then goes on to examine the effects of the Trent regulations on seclusion within convents noting a significant change in the hierarchy of the offices, the organization of the communities by age group and the affective orientation of religious persons toward the same sex. Lastly, with respect to gender relationships, the author stresses the strengthening of the role of the confessor as the privileged male referent of nuns in terms both of spirituality and of the internal equilibrium of the convent

Predicazione e cura pastorale. I Sermoni della clarissa veneziana Chiara Bugni (1471-1514)

This article analyzes the Sermons of the Venetian Clarissian nun Chiara Bugni (1471-1514) based on a recent edition of the Libro della beata Chiara, composed in the mid-sixteenth century. The sermons document the practice of the preaching of the abbess of the monastery and they are distinct from the visions and revelations affi rmed in the Vita composed by her confessor. This confi rms a double function of feminine preaching: that of the prophetess, oriented outward, and that of an ex officio kind of a hortatory and pastoral character.[it] Si analizzano i Sermoni della clarissa veneziana Chiara Bugni (1471- 1514) a partire dalla recente edizione dal Libro della beata Chiara, composto alla metà del Cinquecento. I Sermoni documentano la prassi della predicazione dell’abbadessa all’interno del monastero e sono distinte dalle visioni e rivelazioni affi date alla Vita composta dal confessore. Si conferma così una duplice funzione della predicazione femminile: quella profetica, rivolta all’esterno, e quella ex officio di carattere esortativo e pastorale

Novizie ed educande nei monasteri italiana post-tridentini

In this study, the Author draws attention to the longevity of female conventual education and analyzes its development, especially from the fifteenth and sixteenth centuries onward, with the diffusion of the novitiate in female religious houses. The Author also studies the cases of the female monasteries in Bologna, in the sixteenth and seventeenth centuries, the range of subjects taught there as well as the two most important works published in the context of the post-Tridentine normative dispositions on nuns and novices: the Specchio religioso per le monache (1609), written by Giovan Pietro Barco, and La monaca perfetta, ritratta dalla Scrittura Sacra con autorità et essempii de’ Santi Padri (1624), by Carlo Andrea Basso

La «mamma» di Guglielmo VIII Paleologo: Maddalena Panattieri da Trino, terziaria OP (1443-1503)

After a brief excursus on the Italian «living saints» who acquired a reputation for sanctity between the second half of the fifteenth and sixteenth centuries and a clarification of the historiographical concept of «living saints», the essay presents the hitherto unexplored case of the Dominican tertiary Maddalena Panatieri da Trino (1443-1503). While living in a small town in Monferrato, a rich land located in the Piedmont region, Maddalena was reported to the Marquis Guglielmo viii Paleologo for having prophesied his victory in a tournament held in France. Later venerated by the prince, who considered her a mother, the life of the blessed Magdalene was composed by Girolamo da Milano op following the example of the hagiographic legend of Blessed Osanna of Mantua, after the passage of Monferrato to the Gonzaga dukedom in the thirties of the sixteenth century

Memoria e comunità femminili: Spagna e Italia, secc. XV-XVII – Memoria y comunidades femeninas. España e Italia, siglos XV-XVII

Este libro presenta los resultados de un trabajo colectivo sobre un tema de relieve historiográfico internacional, los conventos femeninos como centros de cultura en el Renacimiento y el Barroco. Las investigaciones se centran en los tipos de escritura que sirven a la construcción y conservación de la memoria. Además se examinan otros tipos de comunidades – la corte, la familia – con las que guardan relaciones de parentesco o patronazgo. Aparte del valor de cada una de las contribuciones, el volumen plantea un sugestivo diálogo comparativo entre dos países europeos que comparten una larga historia común de intercambios culturales y sociales

Le mariage tridentin

Cette contribution se propose d’illustrer un aspect peu connu de l’institution du mariage tridentin : la problématique au sujet de l’interprétation du décret Tametsi et les requêtes adressées par les évêques de différents diocèses d’Europe et d’ailleurs à la Sacrée Congrégation du concile durant deux siècles (xviiie-xviiie siècles). En analysant la riche documentation recueillie par le pape Benoît XIV, quand il était secrétaire de la Congrégation du concile, et l’œuvre inédite du canoniste Prospero Fagnani, l’auteur met en lumière les points controversés du décret tridentin sur le mariage. Elle met en évidence, aussi, la normative jurisprudentielle sortie des risolutiones données aux questions posées par les évêques à la Congrégation romaine. La formulation de la question, qui se réfère à des épisodes concrets et circonstanciés, fournit un échantillon intéressant de cas de mariages douteux, pour des raisons de nature institutionnelle et rituelle, non pour des conflits à caractère personnel, économique ou social.This paper wants to illustrate an aspect in the institution of Tridentine marriage which is not very well known : the controversy over the interpretation of the decree Tametsi and the requests sent in the 17th and 18th century by the bishops of different dioceses, in Europa and elsewhere, to the Sacred Congregation of the Council. Analyzing the rich documentation collected by pope Benoit XIV when he served as secretary for the Congregation of the Council, and the unpublished work of Prospero Fagnani, the author highlights the controversial points of the decree. She also evidences the prescriptive jurisprudential solution brought to the problem by the resolutiones, the answers that were made to the questions asked by bishops to the Roman congregation. The phrasing of their questions, which refer to specific episodes described in great detail, provides us with an interesting sample of cases of dubious marriages, which were so for institutional and ritual reasons, rather than for personal, economic or social motives

Les prophètes de cour dans l'Italie de la Renaissance

Gabriella Zarri, Les prophètes de cour dans l'Italie de la Renaissance, p. 649-675. On relève, dans un grand nombre de cours italiennes de la Renaissance, la présence d'un prophète vénéré à l'égal d'un saint. L'analyse des sources permet de décrire les particularités de cette prophétie de cour ainsi que sa chronologie. La prophétie de cour se répand en Italie entre la fin du XVe siècle et le début du XVIe siècle. Elle prend la suite de la dévotion que les princes ont pu manifester envers des personnages charismatiques doués de dons mystiques. Avec les guerres d'Italie et la circulation parallèle de récits prophétiques et de visions, la prophétie de cour assure une importance politique. Bien que n'étant pas exempte d'une recherche permanente de réforme morale et sociale, elle est étroitement liée à la stabilisation et à la confirmation du pouvoir politique qui le soutient. Surtout elle se présente comme un phénomène typiquement féminin, lié aux petites seigneuries en phase d'affirmation de leur pouvoir ou à des états déjà consolidés mais menacés par des agents externes ou internes. Elle joue un rôle particulier dans le fondement charismatique du pouvoir politique et se manifeste en l'absence de sainteté dynastique.Zarri Gabriella. Les prophètes de cour dans l'Italie de la Renaissance. In: Mélanges de l'École française de Rome. Moyen-Age, tome 102, n°2. 1990. Les textes prophétiques et la prophétie en Occident (XII-XVI siècle) pp. 649-675

A Compendium of the Wondrous Deeds of Caterina da Racconigi: Hagiography or Philosophical Treatise?

Gianfrancesco Pico’s interest in Caterina da Racconigi, a mystic and prophet revered in Piedmont in the first decades of the sixteenth century, was born out of a scientific curiosity prior to becoming devout admiration. The Compendio delle cose mirabili, Gianfrancesco’s last work, written after the completion of his Life of Savonarola, is a continuation of his treatises on prophecy and premonition and on the discernment of spirits and witchcraft; it aims to observe and describe the mystical phenomena attributed to a woman whose conduct is inspired by a specific model of holiness. The Compendio is therefore a composite text, part scientific treatise and part hagiography. This article examines the text in terms of hagiography by relating it to the model of Catherine of Siena and to the lives of the living saints that inspired Caterina da Racconigi’s own behaviour. It also explores the significance of the work within Gianfrancesco’s religious thought.L’intérêt de Gianfrancesco Pico pour Caterina da Racconigi, mystique et prophète vénérée dans le Piémont au cours des premières décennies du XVIe siècle, trouve d’abord sa source dans une curiosité scientifique, avant de donner lieu à une admiration dévote. Le Compendio delle cose mirabili, dernier ouvrage de Gianfrancesco, rédigé après l’achèvement de sa vie de Savonarole, s’inscrit dans la même lignée que ses traités sur la prophétie, la prémonition, l’identification des esprits et de la sorcellerie. Il vise à décrire et à observer les phénomènes mystiques attribués à une femme dont la conduite s’inspire d’un modèle spécifique de sainteté. Le Compendio est donc un texte composite, formé en partie d’un traité scientifique et en partie d’une hagiographie. Le présent article s’intéresse à la composante hagiographique du Compendio en le rattachant au modèle de Catherine de Sienne ainsi qu’à la vie de saints contemporains qui ont inspiré le comportement de Caterina da Racconigi. Il explore également la signification de cette oeuvre dans la pensée religieuse de Gianfrancesco