Minorit2 et diversit2 une introduction à la Pensée Postglobale (Minority and diversity an inroduction to the post Global Thinking)

L’approche par les sites symboliques d’appartenance met en avant l’idée du respect de la diversité des groupes humains dans la mesure où qu’aucun modèle d’analyse et d’action particulièrement en économie et en gestion ne peut s’affranchir de la prise en compte des spécificités identitaires. L’épuisement progressif des concepts phares du progrès tel qu’il a été institué depuis l’avènement du capitalisme encourage une révision déchirante dans la façon d’aborder les problèmes économiques et sociaux des sociétés contemporaines. Les échecs cumulatifs de l’aventure du développement et de la mondialisation dans la majeure partie des pays de l’hémisphère Sud et la crise profonde des pays qui se postulaient comme modèle incitent à une plus grande prudence quant à la validité de nos connaissances dans les sciences sociales sur la situation et l’avenir du monde. The approach through the symbolic sites of belonging puts forward the necessity to take account of human groups diversity in economic and management sciences. The gradual loss of sense of the economic concepts encourages the development of new methods of analysis of economic and social problems in contemporary economies. The studies of southern economists and the deep crisis of countries which considered themselves as models, give incentives to the development of a plural analysis of the world's situation and future.minority, diversity, post global thinking, symbolic sites

Les paradoxes de la pensée globale (The paradoxes of global thinking)

Ce texte propose une analyse critique des paradoxes pour lesquels la théorie de l’économie de l’offre qui inspire la globalisation n’a pas de réponse. L’économie de la démesure est autoreproductible. En s’autonomisant et en s’imposant avec force et brutalité aux sociétés contemporaines, elle fait croire qu’elle détient le monopole de la solution de leurs problèmes. La pensée de la globalisation reflète bien cette volonté de puissance. Mais, au fil du temps, l’approche économique du développement dans les pays du Sud et de la mondialisation en général se voit détrônée dans sa fonction de légitimité scientifique en faveur des nouvelles théories des territoires. This text proposes a critical analysis of the paradoxes for which the supply theory that inspires globalization has no answer. The economy of excess is self reproducing. Being more and more autonomous and imposing itself brutally to contemporary societies, it makes believe that it has the monopoly of finding solutions to their problems. The globalization thinking clearly shows this willingness of power. However, with the passing of time, the legitimacy of the economic approach of development in Southern countries and of globalization in general is supplanted by new theories that emphasize the role of territories.Global thinking, globalization, southern country, autonomous, monopoly

mondialisation, gouvernance et territoires compétitifs (Globalisation, governance and competitive territories)

La mondialisation ne doit pas nous faire oublier les échecs du développement. Les erreurs commises doivent devenir sources d’apprentissage. En premier lieu, la prise en compte du territoire comme « espace habité » nous permet de mieux intégrer dans la nouvelle théorie du développement les spécificités des sociétés concernées : leur mémoire et leurs propres savoirs. Globalisation should not make us forget the failures of the development. The made errors must become sources of training. Initially, the taking into account of the territory as "inhabited space" enables us to better integrate in the new theory of the development specificities of the companies concerned: their memory and their own knowledge.globalisation, governance, competitive territories

Economie de proximité et démocratie située

La coopération entre l’Europe et l’Afrique a une longue histoire, mais son efficacité est discutable. La première partie de ce texte est consacrée à une mise en perspective diachronique, à la définition et aux cinq principes de la coopération décentralisée. Dans la deuxième partie nous analysons les liens systémiques qui se sont tissés entre les deux acteurs majeurs de cette coopération : l’UE et l’Afrique subsaharienne. Enfin, dans la troisième partie nous présentons une recommandation pour une mise en oeuvre efficiente d’une politique de soutien au secteur privé (et plus particulièrement au renforcement des PME-PMI) en Afrique subsaharienne du point de vue d’un acteur du Sud. The cooperation between Europe and Africa has an old history but its efficiency can be questioned. The First part of this paper explains the history and defines the five principles of the decentralised cooperation. In the second part, we analyse the systemic links between the two main actors of this cooperation: the European Union and sub-saharian Africa. Finally, in the third part, we recommend the implementation of an efficient policy to support the private sector (notably SMEs) in sub-saharian Africa, from a Southern point of view.Economic Development, cooperation decentralisee, PME-PMI

Après l’Est, l’Ouest. L’effondrement des puissants vu du Sud (After the East, the West. The collapse of the great powers, from the southern perspective)

Pour beaucoup, le Tiers monde victime de la puissance économique des pays industriels et de leurs théories économiques. Vu du Sud, l’intégrisme planificateur et le fondamentalisme de marché sont obsolètes. Quel modèle pour le Tiers monde ? Retrouver les solidarités perdues, revoir le politique « par le bas ». For many economists, the Third World is the victim of the economic power of industrial countries and of their economic theories. Seen from the South, the Planification “integrism” and the market “fundamentalism” are obsolete. What is the best model for the Third World? Recovering the lost solidarity, reviewing the policy “from the bottom”.third world, economic power, industrial countries

Le développement peut-il être durable ? la civilisation de la diversité (Can development be sustainable? the civilization of diversity)

Le développement durable est un champ de recherche multidimensionnel et pluridisciplinaire. Les questions qu’il pose renvoient nécessairement à une recomposition d’ensemble du savoir éclaté auquel nous ont habitué les sciences classiques. Derrière ce débat se profile l’épuisement d’un système économique qui est incompatible avec une harmonie vis-à-vis de l’environnement et de l’homme lui-même. Le développement ne pourra être durable tant que l’on maintiendra une économie centrée exclusivement le marché et le profit. Il est temps d’imaginer d’autres visions du progrès humain puisant leurs ressorts dans la diversité même des cultures du monde pour mieux asseoir la durabilité de la biodiversité. C’est en acceptant de penser la complexité, la diversité, la proximité avec les hommes que l’on découvrira toute l’importance du métissage des savoirs et des cultures pour un développement durable. Sustainable development is a multidimensional and a pluridisciplinary field of research. The issues that stem from it imply a global combination of the fragmented pieces of knowledge that shape classical sciences. This debate also introduces the one of the exhaustion of resources which is incompatible with an harmony of environment and of human being itself. Development will not be sustainable as long as the economy is centred on market and profit. It is now the time to imagine other visions of the human progress, based on diversity, including the diversity of cultures, in order to establish the sustainability of biodiversity. Accepting to think complexity, diversity, proximity to human beings is a means to consider the role of knowledge and cultures mixing in the aim of sustainable development.sustainable development, civilization of diversity, environment, classical sciences

El mosaico de culturas encara a un mundo uniforme

El autor postula que la mundialización ha llegado a ser una “máquina incontrolable y excluyente”, gobernada por mecanismos económicos que se han emancipado de la ética y de las culturas, en un proyecto de exterminación de la diversidad cultural y de las raíces de la existencia autónoma de los humanos. Frente a ello, y siguiendo el principio de Gandhi, postula una economía no-violenta.L’auteur affirme que la mondialisation est devenue une “machine incontrôlable et excluante”, gouvernée par des mécanismes économiques qui se sont émancipés de l’éthique et des cultures, dans un projet d’extermination de la diversité culturelle et des racines de l’existence autonome des humains. Face à cela, et s’inspirant du principe de Gandhi, il défend la nécessité d’une économie non-violente.The author argues that globalization has become an "uncontrollable and excluding machine ", governed by economic mechanisms that have been emancipated from ethics and culture, in a project of extermination of cultural diversity and the roots of the independent living of humans. Against this, and following the principle of Gandhi, postulates a nonviolent economy

Institut interculturel de Montréal, Vivre avec la terre : perspectives interculturelles du développement durable. Pratiques indigènes et alternatives

Zaoual Hassan. Institut interculturel de Montréal, Vivre avec la terre : perspectives interculturelles du développement durable. Pratiques indigènes et alternatives. In: Tiers-Monde, tome 35, n°137, 1994. Après le Sommet de la Terre : Débats sur le développement durable, sous la direction de Jean Masini. pp. 212-213

Emmanuel S. Ndione, Le Don et le Recours ressorts de l'économie urbaine

Zaoual Hassan. Emmanuel S. Ndione, Le Don et le Recours ressorts de l'économie urbaine. In: Tiers-Monde, tome 34, n°134, 1993. Agriculture, écologie et développement, sous la direction de Marc Dufumier. pp. 470-471