La mise en scène de la parole et ses implications pour la mémoire familiale dans la Généalogie de Messieurs du Laurens (1631)

La question de la mémoire familiale dans la Généalogie de Messieurs du Laurens (1631) est abordée par le biais d’une analyse du « récit de paroles », qui paraît être l’élément le plus frappant de ce livre de raison. En examinant la place accordée au récit de paroles et aux fonctions qu’il y remplit, cet article s’attache à montrer la manière dont Jeanne du Laurens organise la mémoire familiale et la transmet à ses descendants. Cette étude apporte un éclairage particulier sur le rôle et les usages de la mémoire familiale dans la construction des identités confessionnelles.The question of familial memory in the Généalogie de Messieurs du Laurens (1631) is approached through an analysis of the “narrative of words.” which seems to be the most striking element of this book of reason. By examining the place given to the narrative of words and the functions it fulfils there, this article aims to show how Jeanne du Laurens organizes the family memoir and transmits it to her descendants. This study sheds particular light on the role and usages of the family memoir in constructing confessional identities

La « dignitàs mulieris » dans la littérature didactique féminine (du XVe au XVIIe siècle). Les enjeux idéologiques d’une appropriation

Dans les écrits didactiques féminins du XVe au XVIIe siècles (traités de morale mondaine à l'usage des princesses et dames de haut rang, conseils et instruction d'une mère à sa fille, guides dévotionnels), la représentation s'effectue par un jeu de miroirs. Les écrivaines ne remettent pas en question l'image de la femme idéale qui est déposée dans « le miroir des femmes », mais elles insistent tout particulièrement sur celles de ces vertus qui les réintégreront dans la sphère de dignité jusque-là réservée aux hommes. Ces femmes peuvent nous paraître aujourd'hui timides, prudentes, conservatrices. Toutefois, en soulignant « l'excellence du sexe », elles préparaient la voie à celles qui s'enhardiraient jusqu'à revendiquer le droit de la femme à l'étude.In women's didactic works from the XVth through the XVIIth century (conduct books written for princesses and noble women, instructions from mothers to daughters, devotional guides), representation functions as a mirroring effect. Women writers do not question the image of the ideal woman reflected in the « miroir des femmes » (conduct books written by men) but they stress specific virtues by which woman can regain her « dignity » which until then was reserved for men only. These women may appear to us today as shy, prudent, conservative. But in fact, their demonstration of woman's « excellence » paved the way for those who, more audacious, would claim woman's right to study

La représentation de soi dans les mémoires féminins du début de l’époque moderne

Cet article examine la manière dont l’identité féminine s’est construite au début de l’ère moderne, la place que tient l’identité collective dans la définition de soi ainsi que les techniques utilisées dans la représentation de soi. On s’y intéresse notamment à des textes appartenant à différents genres à vocation autobiographique (mémoires, testaments) et que nous ont laissés deux femmes, Charlotte Arbaleste et Renée Burlamacchi, qui sont nées toutes deux dans des familles protestantes.This essay explores how two early modern Huguenot women, Charlotte Arbaleste and Renée Burlamacchi, developed representations of themselves in two different autobiographical moments. Both Arbaleste and Burlamacchi left documentation of their lives in family memoirs and testaments. By exploring how these women pursued self-representation in these texts, this essay examines the ways in which early modern women’s identity was constructed, the role of collective identities in defining the self, as well as the development and techniques of self-representation in different documentary forms

The Martyr Queen

Entre l’annonce de sa condamnation à mort le 19 novembre 1586 et son exécution le 8 février 1587, Mary Stuart a rédigé une dizaine de lettres à l’insu de ses gardes dans la prison de Fotheringhay. Pour quelles raisons a-t-elle consacré les dernières heures de sa vie à la rédaction de ces lettres ? Cette étude suggère que l’écriture épistolaire, dans laquelle nous reconnaissons ses savoirs humanistes, lui a fourni le moyen de brosser un portrait favorable d’elle-même et d’empêcher de la sorte ses ennemis de souiller sa mémoire. Comme nous ne savons pas si ces lettres sont parvenues aux personnes à qui elles étaient adressées, il est difficile de dire au juste l’impact qu’elles ont pu avoir sur l’image de la reine martyre qui est restée de Marie Stuart. C’est en effet cette image qui a séduit l’imagination des Catholiques et des écrivains de la fin du seizième siècle et qui, par leur intermédiaire, est parvenue jusqu’à nous.Between the announcement of her death sentence on November 19th, 1586, and her execution on February 8th, 1587, Mary Stuart wrote ten letters, most likely unbeknownst to her guards in the Fotheringhay castle. What may have motivated Mary Stuart to devote the last hours of her life to writing letters? This paper argues that letter-writing, in which we recognize her Humanist knowledge and skills, provided her the means of constructing a favorable image of herself, thus preventing her enemies from tarnishing her memory forever. Since we don’t know if these letters reached Mary’s correspondents, we cannot say for sure whether or not they were the reason for the survival of the image of the martyr queen. Nevertheless, it is this image that seduced the imagination of Catholics and late sixteenth-century writers and that, through them, was passed on to us

Małgorzata z Nawarry i kobieca pedagogia

Choć nie pozostawiła żadnego w duchu feministycznym manifestu, żadna dziedzina życia kobiety nie została przez nią pominięta. Szczególnie kobiecie-matce przyznaje ważną rolę wychowawczą. Stanowisko to znajduje swój literacki wyraz w roli wyznaczonej Oisille w Heptameronie lub najstarszej z kobiet w Dialogach, choć hierarchia może ulec odwróceniu, gdy przekazicielką nauk moralnych staje się ośmioletnia bohaterka Dialogue en forme de vision nocturne lub gdy problem jest przedmiotem dyskusji kilku kobiet. Zagadnienia wychowawcze dotyczące kobiety wiążą się z trzema dziedzinami życia: miłości, moralności i religii. Dialogi i np. nowele 4, 9 lub 10 w Heptameronie wprowadzają w centrum tej problematyki, ukazując niebezpieczeństwa, jakie czyhają na kobietę w patriarchalnym społeczeństwie. Jeśli „dworne” wychowanie zajmuje wiele miejsca w pedagogii Małgorzaty z Nawarry, jest ono zawsze podporządkowane wychowaniu moralnemu, nie wypowiada się jednak Królowa na temat kształcenia kobiet i ich walorów intelektualnych. Wiąże się to z jej krytycznym podejściem do ludzkiej uczoności. W Prisons bohater jest świadkiem zniszczenia „więzienia nauk” i z całej ludzkiej wiedzy zachowuje Pismo Święte. Rolą matki jest wpajać zasady pobożnego żywota i przez lekturę Biblii przekazywać słowo Boże. Nie ideał społeczny jest więc w centrum uwagi Królowej, ale ideał duchowy: nie feministyczne rewindykacje, ale poszukiwanie indywidualnej doskonałości.Zadanie pt. „Digitalizacja i udostępnienie w Cyfrowym Repozytorium Uniwersytetu Łódzkiego kolekcji czasopism naukowych wydawanych przez Uniwersytet Łódzki” nr 885/P-DUN/2014 dofinansowane zostało ze środków MNiSW w ramach działalności upowszechniającej nauk

La réception d'Agrippa d'Aubigné aux Etats-Unis

Winn Colette H. La réception d'Agrippa d'Aubigné aux Etats-Unis. In: Albineana, Cahiers d'Aubigné, 8, 1997. pp. 123-131

L'esthétique du jeu dans l'Heptaméron de Marguerite de Navarre

Collection : Publications de l'Institut d'études médiévales ; 2