Retenue de la violence et amour des droits de l’homme et du citoyen (1789-1792)

Alors qu’une partie de l’anthropologie et de l’historiographie actuelle, arrimée à la psychanalyse, fait des révolutionnaires français des êtres de pulsions violentes et mortifères, cet article veut montrer que non seulement les révolutionnaires sont capables de retenue de la violence mais que leur amour de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen est nouée à un amour de la vie comme belle journée de la vie et comme vie politique. En s’appuyant sur le journal révolutionnaire Le moniteur universel, cet article montre que les révolutionnaires français ont désiré une révolution non violente, qu’ils l’ont réfléchi, préparé et agi dans des lieux du politique où la politisation a été particulièrement intense. Textes pétitionnaires et fêtes civiques témoignent de cet amour du droit qui ne dissocie pas les émotions de la raison.Modern anthropology and historiography, with their psychoanalytic influences, have often described the French revolutionaries as having had violent, deadly tendencies. This article attempts to demonstrate that the revolutionaries, in addition to being capable of controlling the violence, had a love for the Declaration of Human and Citizen Rights that was linked to their love of life, as in a beautiful day in someone’s life but also as in political life. Based on an examination of the revolutionary journal Le moniteur universel, this article shows that the French revolutionaries aspired to a non-violent revolution, and that they deliberated, prepared, and acted in political places where the politicization was particularly intense. Petitions and civic festivities bore witness to a love of rights that did not separate emotions from reason.Mientras que una parte de la antropología y de la historiografía actual, estibada en el psicoanálisis, convierte a los revolucionarios franceses en seres con pulsiones violentas y mortíferas, este artículo desea mostrar que no sólo los revolucionarios eran capaces de contener la violencia sino que su amor por la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano estaba ligado a un amor por la vida como un hermoso día de la vida y como vida política. Apoyándose en el periódico revolucionario Le Moniteur universel, este artículo muestra que los revolucionarios franceses habían deseado una revolución non violenta, que habían reflexionado, preparado y actuado en los espacios de lo político en donde la politización era particularmente intensa. Los textos de petición y de fiestas cívicas demuestran este amor por el derecho que no separa las emociones de la razón

Résister à la « crise de la conscience historique »

Historienne, Sophie Wahnich est chargée de recherche au Centre national de la recherche scientifique. Labyrinthe a souhaité la rencontrer car sa pratique déplace les cadres ordinaires de son métier. Jeu temporel tout d’abord : spécialiste de la Révolution française, elle ne s’interdit jamais de confronter son savoir à des enjeux contemporains, qu’il s’agisse des guerres du début du xxe siècle, de celles de l’ex-Yougoslavie ou des formes de revendications les plus récentes. Jeu ensuite avec le..

L’accélérationnisme, manifeste pour un nouveau travail politique exigeant

La revue Multitudes dans son numéro 56 (automne 2014) a proposé une traduction (par Yves Citton) du Manifeste accélérationniste écrit par Alex Williams et Nick Srnicek et publié en anglais en mai 2013. Ce Manifeste avait déjà connu dans le milieu marxiste élargi un succès international et se proposait de récuser en doute le mot d’ordre d’une slow attitude à réinventer face au monde néolibéral, pour prôner au contraire une course de vitesse entre deux modernités politiques, celle qui détruit e..

Conjurer les discontinuités de la faculté de juger : le salut public par la communauté des affections

Face à l’incertitude subjective expérimentée en situation, Saint-Just souhaite instituer les affections au fondement du lien social. Il s’agit alors de conjurer les discontinuités produites par la lutte des factions ou d’une manière plus générale par la séquence de la terreur. La voix de la vérité était celle de l’intuition sensible, mais le carambolage des temps révolutionnaires conduit à une fragilité de l’expérience sur laquelle doit reposer la décision souveraine. L’intuition sensible comme boussole nécessaire peut être elle-même détournée, pervertie, abîmée. Pour autant, la responsabilité individuelle demeure le noyau valorisé de l’expérience sensible. Faire des sentiments sociaux des institutions civiles conduit à rendre les citoyens responsables même de leurs émotions. C’est à ce titre que l’expérience est vouée à être retraduite dans les lois et dans les mœurs.Faced with the concrete experience of subjective uncertainty, Saint-Just attempts to ground affections in the foundations of social bonds. His goal is to ward off divisions arising from the struggle between opposing factions or, more generally, from the Terror. Sensory intuition was considered the voice of truth, however the accumulation of shocks over the revolutionary period rendered this experience, upon which sovereign decision making was to be based, fragile. Moreover, sensory intuition, while necessary for orientation, is itself subject to distortion, perversion and damage. Individual responsibility nevertheless retains its central role in sensory experience. Turning social sentiment into civil institutions makes citizens responsible even for their emotions. For this reason, experience is destined to be retranslated into law and morality

L’accélérationnisme, manifeste pour un nouveau travail politique exigeant

La revue Multitudes dans son numéro 56 (automne 2014) a proposé une traduction (par Yves Citton) du Manifeste accélérationniste écrit par Alex Williams et Nick Srnicek et publié en anglais en mai 2013. Ce Manifeste avait déjà connu dans le milieu marxiste élargi un succès international et se proposait de récuser en doute le mot d’ordre d’une slow attitude à réinventer face au monde néolibéral, pour prôner au contraire une course de vitesse entre deux modernités politiques, celle qui détruit e..

« L’héroïsme n’a pas de modèle »

Les acteurs révolutionnaires, s’ils racontent l’histoire, ne veulent pas la répéter. Un impératif de connaissance historique fait de l’histoire un fondement de la formation d’un révolutionnaire, mais l’usage de ce savoir ne doit pas conduire à oublier que la liberté politique consiste à inventer ses solutions propres face à l’Histoire. Il s’agit avec l’histoire de forger une compétence de l’homme libre, connaissance de l’homme permettant de s’orienter dans le présent avec prudence, faculté de juger du bien et du mal, institution civile pour nourrir le désir de liberté

Bons voisinages dans Show me a hero

La mini-série Show Me a Hero, est un produit HBO crée par David Simon et réalisée par Paul Haggis. La ségrégation y est mise en scène à Yonkers, ville du nord de l’Etat de New York, voisine de New York City. Le regard porté sur le voisinage se fait sur plusieurs échelles spatiales et plusieurs représentations temporelles entre un passé proche, celui des années 1980 qui sont celles de l’intrigue, notre présent qui motive la réalisation de cette mini-série, les traces d’un passé tragique plus lointain.L’article explicite pourquoi cette mini-série peut faire partie de la liste que Stanley Cavell donnait à ses étudiants pour définir le perfectionnisme sans donner de définition. Sont ainsi examinés les politiques publiques de déségrégation comme processus du perfectionnisme collectif, mais aussi les trajectoires de rédemption de personnages qui soit refusent les housing projects soit en ont cruellement besoin. La question des visages et des émotions qui traversent les sujets pensants est à cet égard déterminante pour comprendre comment le jugement réflexif est aussi un jugement par les émotions qui font basculer les trajectoires individuelles. Des victimes peuvent se ressaisir de leur vie, se politiser, ou simplement se « perfectionner », des personnages terrifiants peuvent aussi devenir aimables. Il s’agit de comprendre la compétence perfectionniste d’une communauté d’habitants.The miniseries Show Me a Hero, is an HBO product created by David Simon and directed by Paul Haggis. We witness segregation in Yonkers, a northern city in the state of New York, next to New York City. The representation of the neighbourhood is made on several spatial scales and several temporal representations, between a recent past, that of the 1980s when the plot takes place, our present that motivates the production of this miniseries, and the traces of a more remote, tragic past.This article explains why this miniseries can be part of the list that Stanley Cavell gave his students to define perfectionism without giving a definition. Public policies of desegregation as a process of collective perfectionism are thus examined, but also the trajectories of redemption of characters who either oppose the housing projects, or badly need them. It is essential to study how faces and emotions affecting the thinking subjects show how reflexive judgment is also a judgment by emotions that tip individual trajectories. Victims can take hold of their lives again, become involved in politics, or simply “improve”. Terrifying characters can also become likeable. The point is to understand the perfectionist competence of a community of citizens

Écritures de la présence et histoire postpatrimoniale

Dans Allégorie forever comme dans Notre terreur, le spectacle vivant, loin de mimer le passé patrimonialisé de la Révolution française, invite à vivre ce passé dans son incertitude. L’incertitude du présent du passé, mais aussi l’incertitude de son sillage qui n’est pas un héritage mais une trace, un chemin, voire une impasse. Enfin, c’est l’incertitude de notre présent qui est elle-même à reconquérir face au présentisme réputé fabriquer un temps étale et un monde connu d’avance. Il s’agit au moyen de processus dramaturgiques, et surtout par une sorte de réinvention baroque permanente du spectacle, de reconquérir la capacité à faire face à un présent de crise. Ces spectacles visent ainsi à retrouver la Révolution palpitante, contre l’objet refroidi de l’historiographie. Dans tous les cas, il s’agit de revenir au moyen du spectacle vivant à l’histoire chaude, celle qui permet d’interroger ses propres contradictions présentes pour tenter de les affronter, voire de les résoudre.In Allégorie forever as in Notre terreur, the living spectacle, far from imitating the patrimonialised past of the French Revolution, invites the reader to live this past in all its uncertainty. The uncertainty of the present of the past, but also the uncertainty in its wake, which is not a legacy but a trail, a road, indeed, a dead end. Finally, it is the uncertainty of our present, which is itself to be re-conquered in the face of the presentism that is reputed to fabricate a time stall and a world known in advance. It is a question, through the means of dramaturgical processes and especially by a sort of permanent Baroque reinvention of the spectacle, of re-conquering the ability to face a present in crisis. These spectacles also aim to rediscover the exciting Revolution, against the historiographical object grown cold. In any case, it is a question of coming back to living, ‘warm’ history, through the means of the living spectacle, which enables one to examine its inherent present contradictions in order to attempt to confront them, indeed, to resolve them

Sartre et la fin de l’histoire dans les années 1960, un débat avec Lévi-Strauss et Foucault

Dans un numéro de L’Arc consacré en 1966 à Jean-Paul Sartre, Bernard Pingaud prend la mesure d’un monde qui a changé entre 1945 et 1960 en passant de l’existentialisme au structuralisme, de la philosophie aux sciences humaines. Il fait lire ce volume à Jean-Paul Sartre, dont la réponse, vive, est retranscrite dans le numéro. Elle met en fait au centre de son propos non pas la mort de la philosophie, mais bien celle de l’histoire. Sartre diagnostique un nouveau « refus de l’histoire » qui cons..

L’archive comme discours. Le laboratoire « Révolution française »

L’histoire de la Révolution française a constitué un laboratoire fondamental de la réflexion historienne et philosophique sur la place du langage dans le travail de l’historien.Laboratoire en effet, car c’est un lieu qui a été celui de nombreuses expérimentations quant à cette question d’importance, en particulier dans la tradition marxiste, qui interroge non seulement le langage comme tel, mais l’idéologie dont il témoigne et qu’il véhicule. Or cette question des idéologies a été au cœur du débat épistémologique des années 1960 et 1970, quand l’objectif d’une dés-idéologisation des sciences humaines a conduit à opposer science et mythe, savoir et politique. Si pour écrire l’histoire de la Révolution, il ne s’agit plus d’annoncer ses couleurs (politiques) d’historien engagé, mais ses « concepts » (scientifiques) d’historien professionnel, il convient de comprendre ce qui s’y gagne et s’y perd pour l’écriture de l’histoire de la Révolution française. Cet article cherche à comprendre comment ces questions croisent alors l’enjeu épistémologique de l’analyse de discours.The history of the French Revolution has been a crucial laboratory for historical and philosophical reflection on the role language plays in the work of historians.A laboratory indeed, for it has been the site of much experimentation in relation to this important question, particularly in the Marxist tradition which interrogates not only language as such but also the ideology that fashions it and speaks through it. The question of ideology was at the heart of epistemological debates in the 1960s and 1970s, when the goal of removing ideology from the social sciences led to oppositions between science and myth, and between knowledge and politics. It is important to identify what is lost and gained when historians of the French Revolution no longer declare their political positions as committed historians but rather the scientific “concepts” they call upon as professional historians. This article seeks to understand how these questions interact with the epistemological stakes at play in discourse analysis