Tripoli dans les réseaux d'échanges intercontinentaux à la fin du Moyen Âge

Tripoli devient donc au XVe siècle un pivot dans des réseaux associant des axes Est-Ouest et Nord-Sud essentiels pour les marchands européens. Cette importance, mais aussi la place qu'elle occupe aux siècles précédents, tient d'abord à sa situation dans l'espace musulman, et notamment comme un des débouchés du commerce des esclaves d'Afrique sub-saharienne, mais aussi dans les réseaux d'échanges maritimes organisés par les marchands européens. Pendant longtemps cependant elle occupe une place relativement secondaire et sert principalement d'escale sur la route reliant les deux pôle ifrīqiyen et égyptien. Ce n'est qu'au milieu du XIVe, et surtout au XVe siècle, qu'elle devient une destination principale, en relation d'une part avec son rôle de marché d'esclaves africains à un moment où d'autres sources d'approvisionnement se tarissent, mais surtout à un moment où la réorganisation des réseaux et des routes de navigation redonne à Tripoli une place centrale d'escale sur une des routes majeures du commerce méditerranéen, à la jonction des bassins oriental et occidental de la Méditerranée

Les agents de la diplomatie des souverains maghrébins avec le monde chrétien (XIIe-XVe siècle)

One of the originalities of the diplomatic practice of the Maghrebian sovereigns with northern Christian States resides in the use of very different types of ambassadors. Whereas the embassies sent to other sovereigns of the world of Islam are all Moslem, eventually Jewish, one finds many Christians as ambassadors sent for missions to Iberian or Italian States. As mercenaries or merchants mostly, they have certainly a good knowledge of the international relations of the time. But they have also a very ambiguous statute within the framework of the Islamo-Christian relations in the Mediterranean. The Maghrebian sovereigns actually use, according to needs for the mission, Christian or Moslem agents, still keeping an effective control on important political decisions.Une des originalités de la pratique diplomatique des souverains maghrébins en direction des Etats chrétiens du nord réside dans l'envoi d'ambassadeurs de profils très variés. Alors que les ambassades envoyées à d'autres souverains du monde de l'Islam sont tous musulmans, éventuellement juifs, on trouve de nombreux chrétiens comme ambassadeurs chargés de missions auprès des puissances ibériques ou italiennes. Mercenaires ou marchands le plus souvent, ils ont certes une bonne connaissance des relations internationales de l'époque. Mais ils n'en ont pas moins un statut ambigu dans le cadre des relations islamo-chrétiennes en Méditerranée. Les souverains maghrébins utilisent en réalité, selon les besoins de la mission, des agents chrétiens et musulmans, mais tout en gardant un contrôle efficace sur les décisions prise

Les agents de la diplomatie des souverains maghrébins avec le monde chrétien (XIIe- XVe siècles)

One of the originalities of the diplomatic practice of the Maghrebian sovereigns with northern Christian States resides in the use of very different types of ambassadors. Whereas the embassies sent to other sovereigns of the world of Islam are all Moslem, eventually Jewish, one finds many Christians as ambassadors sent for missions to Iberian or Italian States. As mercenaries or merchants mostly, they have certainly a good knowledge of the international relations of the time. But they have also a very ambiguous statute within the framework of the Islamo-Christian relations in the Mediterranean. The Maghrebian sovereigns actually use, according to needs for the mission, Christian or Moslem agents, still keeping an effective control on important political decisions.Une des originalités de la pratique diplomatique des souverains maghrébins en direction des Etats chrétiens du nord réside dans l’envoi d’ambassadeurs de profils très variés. Alors que les ambassades envoyées à d’autres souverains du monde de l’Islam sont tous musulmans, éventuellement juifs, on trouve de nombreux chrétiens comme ambassadeurs chargés de missions auprès des puissances ibériques ou italiennes. Mercenaires ou marchands le plus souvent, ils ont certes une bonne connaissance des relations internationales de l’époque. Mais ils n’en ont pas moins un statut ambigu dans le cadre des relations islamo-chrétiennes en Méditerranée. Les souverains maghrébins utilisent en réalité, selon les besoins de la mission, des agents chrétiens et musulmans, mais tout en gardant un contrôle efficace sur les décisions prises

Atlas des migrations en Méditerranée. De l'Antiquité à nos jours

Au travers de deux cents cartes, des illustrations, des extraits de sources historiques et des textes de synthèse rédigés par plus de soixante-dix spécialistes, historiens, géographes, anthropologues ou politologues, l’Atlas des migrations en Méditerranée de l’Antiquité à nos jours montre comment les migrations ont façonné les sociétés et les cultures méditerranéennes sur la longue durée. Il évoque les territoires et structures qui encadrent, contrôlent ou accompagnent les migrations (routes, frontières, ports, lieux d’accueil, cadres politiques et juridiques), les différents acteurs des mobilités (marchands, travailleurs, esclaves, hommes d’État, exilés et bannis, religieux, intellectuels, touristes ou artistes), avant de porter attention aux modalités de contact entre les migrants et les sociétés d’arrivée (invasions, colonisations, transferts, cosmopolitismes, xénophobie). Dans chacun des seize chapitres, les doubles pages thématiques, où se croisent les époques, laissent le choix d’une lecture continue ou fractionnée. L’ouvrage s’adresse à un lectorat curieux de mettre en perspective le phénomène migratoire qui, sous les feux de l’actualité, suscite des discours aux formules lapidaires et parfois outrancières

Pedro Chalmeta Gendrón, El zoco medieval. Contribución al estudio de la historia del mercado

En 1973, Pedro Chalmeta publiait un ouvrage remarqué, El « señor del zoco » en España: edades media y moderna, contribución al estudio de la historia del mercado (Madrid, Instituto Hispano-Arabe de Cultura, LXIX + 761 p.), précédé par une copieuse préface de Maxime Rodinson sur la question du marché dans le monde musulman. El zoco medieval est une version remaniée et mise à jour de ce travail. Par rapport à la première édition, le plan a parfois été modifié, mais on retrouve les principaux él..

Un investissement limité des sites portuaires (mi-viie – fin viiie siècle)

Les historiens se sont souvent référés à la fameuse phrase du calife ʿUmar, qui aurait interdit à Muʿāwiya de se lancer dans une expansion maritime, pour affirmer que les musulmans ont été dès le début rétifs à toute présence sur la Méditerranée, perçue par eux comme un espace de dangers — à la différence de l’océan Indien qui aurait été très tôt maîtrisé. Cette idée est aujourd’hui largement remise en cause, en particulier pour la Syrie et l’Égypte, où a été engagée de manière précoce une po..

Tlemcen

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Bresc Henri, Dagher Georges, Veauvy Christiane (dir.), Politique et religion en Méditerranée : Moyen Âge et époque contemporaine. Saint-Denis, Bouchène, 2008

Valérian Dominique. Bresc Henri, Dagher Georges, Veauvy Christiane (dir.), Politique et religion en Méditerranée : Moyen Âge et époque contemporaine. Saint-Denis, Bouchène, 2008. In: Bulletin critique des annales islamologiques, n°25, 2010. pp. 55-56

Tunis

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