Durkheim’s Conception of the Religious Life: a Critique

L’article se propose de mettre à jour divers points faibles de la théorie durkheimienne de la vie religieuse, les uns provenant d’incohérences par rapport aux règles méthodologiques que Durkheim avait lui-même posées antérieurement, les autres étant dues à sa conception rationaliste des sentiments et des croyances sociaux. Par exemple, si l’on s’en tient au canon méthodologique des Règles, les conclusions des Formes élémentaires ne peuvent en aucun cas être généralisées à tous les systèmes religieux. Par ailleurs, sa critique du naturisme est plus que faible : elle est menée à partir d’arguments utilitaristes. Sa propre théorie finit par n’être elle-même qu’une version sociologique du naturisme. Son refus rationaliste de distinguer entre d’un côté les croyances et les valeurs et de l’autre la connaissance l’a contraint à chercher la représentation objective des sentiments religieux dans la société elle-même. De plus, la théorie de Durkheim ne s’intéresse pas vraiment à l’origine du sacré mais, tout au plus, à la manière dont le sacré s’impose à la société. Enfin, sa théorie aboutit à une impasse : la société en laquelle s’incarne le sacré ne peut être ni la société dans son ensemble ni aucun des groupes qui la constituent.El artículo se propone evidenciar diversos puntos conflictivos de la teoría de Durkheim sobre la vida religiosa. Esta conflictividad emana, en ciertos casos, de la incoherencia en relación con las reglas metodológicas que Durkheim había enunciado anteriormente y, en otros, debido a su concepción racionalista de los sentimientos y de las creencias sociales. Por ejemplo, si nos circumscribimos a los cánones metodológicos de las Reglas, las conclusiones de las Formas Elementales no pueden ser generalizadas a todos los sistemas religiosos. Por otra parte, su critica al naturismo es excesivamente simple : es elaborada a partir de argumentos utilitarios. Su propia teoría acaba no sciendo otra cosa que una version sociológica del naturismo. Su oposición racionalista a distinguir entre, por un lado, las creencias y los valores y por otro el conociminento, la búsqueda de representaciones objetivas de sentimientos religiosos en la sociedad. Por otra parte, la teoria de Durkheim no se interesa realmente en el origen de la teoría de lo sagrado sino, en el mejor de los casos, en lamariera como lo sagrado se importe a la sociedad. En fin, su teoría lleva a un impose : la sociedad en la que se encarna lo sagrado no puede ser ni la sociedad en su conjunto ni los grupos que la constituyen

Promoting Health, Fitness and Nutrition in North Philadelphia\u27s Youth

https://digitalcommons.pcom.edu/bridging_gaps2014/1026/thumbnail.jp

La profesionalización académica en Colombia: guías para una investigación

Este ensayo aspira a desarrollar algunas guías para el análisis del proceso de profesionalización académica y la concomitante formación de comunidades científicas dentro de la educación superior en Colombia. Se tendrán en cuenta, para su desarrollo, dos perspectivas complementarias. La primera busca reconstruir el proceso histórico reciente de profesionalización del mundo académico colombiano. La segunda persigue reconstruir los rasgos más significativos de las culturas académicas colombianas que han ido creándose con la consolidación de las comunidades científicas profesionalizadas que logren identificarse en el curso de la investigación

Propuesta para la optimización del rendimiento de la cadena de suministro para la empresa Autocom S.A. a partir de la utilización del modelo SCOR y la integración de procesos mediante tecnologías de información

Ingeniero (a) IndustrialPregrad

Durkheim’s Conception of the Religious Life: a Critique

L’article se propose de mettre à jour divers points faibles de la théorie durkheimienne de la vie religieuse, les uns provenant d’incohérences par rapport aux règles méthodologiques que Durkheim avait lui-même posées antérieurement, les autres étant dues à sa conception rationaliste des sentiments et des croyances sociaux. Par exemple, si l’on s’en tient au canon méthodologique des Règles, les conclusions des Formes élémentaires ne peuvent en aucun cas être généralisées à tous les systèmes religieux. Par ailleurs, sa critique du naturisme est plus que faible : elle est menée à partir d’arguments utilitaristes. Sa propre théorie finit par n’être elle-même qu’une version sociologique du naturisme. Son refus rationaliste de distinguer entre d’un côté les croyances et les valeurs et de l’autre la connaissance l’a contraint à chercher la représentation objective des sentiments religieux dans la société elle-même. De plus, la théorie de Durkheim ne s’intéresse pas vraiment à l’origine du sacré mais, tout au plus, à la manière dont le sacré s’impose à la société. Enfin, sa théorie aboutit à une impasse : la société en laquelle s’incarne le sacré ne peut être ni la société dans son ensemble ni aucun des groupes qui la constituent.El artículo se propone evidenciar diversos puntos conflictivos de la teoría de Durkheim sobre la vida religiosa. Esta conflictividad emana, en ciertos casos, de la incoherencia en relación con las reglas metodológicas que Durkheim había enunciado anteriormente y, en otros, debido a su concepción racionalista de los sentimientos y de las creencias sociales. Por ejemplo, si nos circumscribimos a los cánones metodológicos de las Reglas, las conclusiones de las Formas Elementales no pueden ser generalizadas a todos los sistemas religiosos. Por otra parte, su critica al naturismo es excesivamente simple : es elaborada a partir de argumentos utilitarios. Su propia teoría acaba no sciendo otra cosa que una version sociológica del naturismo. Su oposición racionalista a distinguir entre, por un lado, las creencias y los valores y por otro el conociminento, la búsqueda de representaciones objetivas de sentimientos religiosos en la sociedad. Por otra parte, la teoria de Durkheim no se interesa realmente en el origen de la teoría de lo sagrado sino, en el mejor de los casos, en lamariera como lo sagrado se importe a la sociedad. En fin, su teoría lleva a un impose : la sociedad en la que se encarna lo sagrado no puede ser ni la sociedad en su conjunto ni los grupos que la constituyen

La sociología en colombia: vocación, disciplina, profesión e historia

Ampliación de la presentación hecha durante La Mesa Redonda La Sociología en la Perspectiva del Desarrollo Nacional Colombiano (Mayo 11,2000). En cinco apartados: 1) Vocacion e individuo, 2) Discipilina y pr~(eJión, 3) La Disciplina y sus desafios, 4) La profesión y sus desafios, y 5) La historia; el profesor Uricoechea recoge discusiones importantes para la academia: la formación científica, la profesionalización y la Política; tres dimensiones que se entrecruzan y afectan el quehacer del sociólogo, tanto en su educación, como en su desempeño (docente o profesional). Palabras clave: Sociología en Colombia, Profesión, Positivismo, Comunidad académic

COVID-19 en Colombia e inmunidad de rebaño: ¿es momento de considerarla?

Antecedentes En diciembre de 2019, en Wuhan (Hubei, China) se reportaron 27 personas con neumonía de etiología desconocida; en enero de 2020 se identificó como agente a un virus zoonótico de la familia Coronaviridae (SARS-CoV-2). A su vez, la enfermedad producida por SARS-CoV-2 se denominó COVID-19; el virus se transmite de persona a persona por gotitas respiratorias, contacto directo o fómites. La COVID-19 tiene un período de incubación de 0-24 días. Algunos individuos no desarrollan síntomas y la mayoría se recupera, sin tratamiento específico. La COVID-19 se definió como pandemia en marzo de 2020 (1- 3). Los efectos de la COVID-19 sobre el sistema endocrino aún no están bien establecidos; sin embargo, los individuos con diabetes mellitus (DM) que sufren COVID-19 tienen una mayor tasa de letalidad (entre el 10% y el 11%), lo cual establece que la DM es un factor de riesgo para desenlaces fatales entre aquellos que padecen COVID-19, algo similar a lo que se ha presentado por otras infecciones por coronavirus, como el síndrome respiratorio agudo grave (SARS) y el síndrome respiratorio de Oriente Medio (MERS-CoV). En un modelo en ratones transgénicos, se encontró que la célula del alvéolo pulmonar expresa el receptor de la dipeptidil peptidasa IV (DPP-IV). Por su parte, el MERS-CoV se une a dicho receptor; por lo tanto, se ha hipotetizado (a partir de dicho modelo) que la expresión del receptor de DPP-IV en la célula del alvéolo pulmonar podría estar involucrada en la asociación entre DM y un compromiso pulmonar inflamatorio más grave y prolongado en aquellos infectados por COVID-19.

Epidemiología del hipotiroidismo en Colombia ¿en qué estamos y qué sabemos al respecto?

El hipotiroidismo espontáneo en el adulto es de las condiciones de salud más prevalentes en el mundo. Los trastornos asociados a la ingesta de yodo y la autoinmunidad tiroidea son, con mucho, las causas más frecuentes. La distribución del hipotiroidismo varía según ciertas variables como la edad, el género, el área geográfica, y de la definición de lo que es un valor normal o anormal de los niveles de TSH, entre otras, lo que dificulta tener un resultado unificado de la frecuencia poblacional de la enfermedad. En Colombia, la mayor parte de los estudios evalúan la frecuencia de hipotiroidismo en condiciones o situaciones específicas de salud, y unos pocos tienen una base poblacional. El propósito de esta revisión es describir y analizar los diferentes estudios sobre hipotiroidismo realizados hasta la fecha en Colombia, una región catalogada como “libre” de deficiencia de yodo

Enfoque del paciente con nódulo tiroideo

Un nódulo tiroideo solitario clínicamente es una lesión discreta, dentro de una glándula tiroidea que a la palpación es normal. Aunque los nódulos tiroideos son un problema clínico común, la gran minoría de ellos son malignos y pocas veces requieren manejo quirúrgico. Una aproximación sistemática en su evaluación es de suma importancia con el fin de evitar procedimientos quirúrgicos innecesarios. Los factores que favorecen la presencia de malignidad incluyen entre otros la historia de irradiación en cuello, crecimiento rápido nodular, sexo masculino, menores de 20 años o mayores de 70 años, historia familiar de cáncer de tiroides o características sugestivas de neoplasia endocrina múltiple. La incidencia de cáncer en aquellos con características clínicas sugestivas de malignidad es muy alta, pero la mayoría de los pacientes no tienen dichas características. Los recientes avances en el uso generalizado de la biopsia por aspiración con aguja fina, la aplicación de la ecografía de alta resolución y los ensayos de medición de la hormona estimulante de tiroides, han originado un importante avance en el diagnóstico y manejo de los nódulos tiroideos. La biopsia por aspiración con aguja fi na es crucial en la investigación de un nódulo tiroideo, provee una información citológica con alta exactitud acerca del nódulo, proporcionando un plan de manejo que puede ser formulado. Los principales cambios surgen en el manejo del nódulo que cae dentro de la categoría de "indeterminado". Éstos pacientes pueden ser sometidos a más procedimientos quirúrgicos, los cuáles son necesarios, ya que el análisis histopatológico es el único medio a través del cual la malignidad puede excluirse. El manejo del nódulo tiroideo permanece controversial, la presente revisión tiene como objetivo el enfoque del diagnóstico y manejo del nódulo tiroideo solitario que es detectado al examen físico.  Palabras clave: Tiroides. Nódulo tiroideo. Cáncer de tiroides. Biopsia por aspiración con aguja fina. Ecografía tiroidea