Construyendo contrapoderes a las nuevas guerras Geo-Económicas: caminos hacia una globalización de la resistencia

Nos encontramos en un momento histórico crucial para la redefinición de relaciones políticas, económicas y sociales, caracterizado por crecientes polarizaciones y el establecimiento de un solo superpoder con aliados cambiantes. Dentro de este escenario la guerra como herramienta e intervención para abrir nuevos terrenos a intereses económicos específicos ha adquirido un papel importante. Voy a argumentar en este artículo que hay un cambio cualitativo en las guerras contemporáneas hacia nuevas «guerras geo-económicas» que frecuentemente involucran actores extra-estatales. Como estos fenómenos han adquirido una dimensión global, ya no se dejan resolver únicamente en el campo regional o nacional. Frente a estos procesos políticos y económicos de una globalización agresiva existe la necesidad de crear también la globalización de resistencia, de solidaridades, de justicia, y de paz. Voy a contextualizar este debate con los ejemplos de 1) las movilizaciones que tuvieron lugar en Gran Bretaña en contra de la más reciente Guerra en Irak, y 2) las formas de resistencia de comunidades negras de la región del Pacífico colombiano frente a la guerra que se ha desencadenado en los últimos años en esta región. Propongo examinar entonces dos ejemplos de resistencias localizadas que están inscritos a la vez en un movimiento global contra las nuevas guerras geo-económicas

A busca de um contra-espaço: territorialidades alternativas ou cooptação pelo poder dominante?

En los años 1970 el urbanista Henri Lefebvre elaboró su visión de una política del espacio. Para él, el espacio era la fuente y el objetivo de conflictos políticos. En este sentido las múltiples resistencias en contra del orden neoliberal global de hoy en día se pueden considerar como luchas por el espacio, o, en palabras de Lefebvre, como una “búsqueda de un contra espacio”. En este artículo voy a explorar algunas de las implicaciones territoriales de esta búsqueda, en especial sobre el trasfondo de movilizaciones políticas en Latinoamérica. Examinaré brevemente el caso de la guerrilla colombiana de las FARC, para después concentrarme sobre la experiencia de los grupos negros en Colombia. Los últimos han conseguido títulos colectivos sobre sus tierras en la región del Pacífico colombiano y se han consolidado como autoridades legales en estas tierras dentro del territorio nacional del Estado. Sin embargo, voy a mostrar que las dos lógicas territoriales (negras y estatales) a veces se articulan de manera complementaria, mientras que otras veces son contrarias y conflictivas. ¿Hasta qué punto podemos hablar de un contraespacio, si éste mismo está mediado por el Estado y el poder dominante? ¿Es posible que se integren contraespacios dentro del territorio nacional del Estado de manera complementaria? ¿Podemos incluso decir que estos contra-espacios aumentarían la legitimidad del Estado contemporáneo? Estas preguntas se analizarán desde la geografía política y la geopolítica crítica.In the 1970s, the urban sociologist Henri Lefebvre elaborated his vision of a politics of space. For him, space was both the source and the objective of political conflict. In this sense, the multiple resistances against the global neoliberal order today can be considered as struggles over space, or, in Lefebvre’s words, as a “search for a counterspace”.In this article I will explore some of the territorial implications of such a search, in particular with regard to political mobilizations in Latin America. I will briefly examine the case of the Colombian guerrilla FARC, to then focus on the experience of black population groups in Colombia. The latter have achieved collective land titles in the Colombian Pacific coast region and have become consolidated as legal authorities over those lands within the national territory of the State. However, as I am also going to show, both territorial logics (the black one and the one of the State) articulate themselves at times in a complementary, and at other times in a conflictive way. Up to what point can we talk of a counterspace then, if it gets mediated by the State and dominant power? Is it possible for counterspaces to become part of the national territory? Can we even say that those counterspaces augment the legitimacy of the contemporary State? These questions are analyzed from the viewpoint of political geography and critical geopolitics.Nos anos 1970 o urbanista Henri Lefebvre elaborou sua visão de uma política do espaço. Para ele, o espaço era a fonte e o objetivo dos conflitos políticos. Neste sentido, as inúmeras resistências contra a ordem neoliberal global na atualidade podem ser consideradas lutas pelo espaço ou, em palavras de Lefebvre, a “busca de um contra-espaço”. Neste artigo, exploro algumas das implicações territoriais desta busca, tendo como pano de fundo as mobilizações políticas na América Latina. Analisarei brevemente o caso da guerrilha colombiana das FARC, para logo examinar a experiência dos grupos negros na Colômbia. Estes últimos conseguiram títulos coletivos sobre suas terras na região do Pacífico colombiano e se consolidaram como autoridades legais nestas terras dentro do território nacional do Estado. No entanto, procurarei mostrar que as duas lógicas territoriais (negras e estatais) muitas vezes se articulam de forma complementar, enquanto que outras vezes são contrárias e conflitivas. Até que ponto podemos falar de um contra-espaço, se ele está mediado pelo Estado e o poder dominante? É possível que se integrem contra-espaços, de maneira complementar, dentro do território nacional? Podemos dizer também que estes contra-espaços aumentariam a legitimidade do Estado contemporâneo? Estas perguntas serão analisadas a partir da geografia política e da geopolítica crítica

Dividing a City: Real Estate Mega-Speculation and Contention in Miami, Florida

Miami is not a newcomer to the history of gentrification that has reshaped the urban fabric in cities all over the world. Yet a new mega project to be implemented in Miami’s Little Haiti neighborhood represents a strategic capitalist modification of the city’s previous processes of class-based and racialized socio-territorial dispossession and displacement. As we argue in this paper, Little Haiti’s Magic City Innovation District stands emblematic for a global boom in financialized urban corporate accumulation, which presents new challenges to local communities. We ask, what practical political options does a predominantly poor minority community have in confronting such challenges? Our discussion of Miami’s Little Haiti suggests two conclusions: first, that real estate mega speculation potentially exacerbates politico-social divisions within such a community, subverts its capacity for resistance, and renders it more vulnerable to large-scale dispossession and displacement; and second, that mega speculation exacerbates socio-territorial divisions and inequalities within the fabric of a wider metropolis.Miami no es un recién llegado a la historia de la gentrificación que ha remodelado el tejido urbano en ciudades de todo el mundo. Sin embargo, un nuevo megaproyecto que se va a llevar a cabo en el barrio de Little Haiti de Miami representa una modificación capitalista estratégica de los anteriores procesos de desposesión y desplazamiento socioterritorial basados en la clase y la raza. Como argumentamos en este documento, el Magic City Innovation District de Little Haiti es emblemático para un auge global de la acumulación corporativa urbana financiarizada, que presenta nuevos desafíos para las comunidades locales. Nos preguntamos qué opciones políticas prácticas tiene una comunidad minoritaria predominantemente pobre para enfrentarse a estos retos. Nuestro análisis del Pequeño Haití de Miami sugiere dos conclusiones: en primer lugar, que la megaespeculación inmobiliaria exacerba potencialmente las divisiones político-sociales dentro de dicha comunidad, subvierte su capacidad de resistencia y la hace más vulnerable a la desposesión y el desplazamiento a gran escala; y en segundo lugar, que la megaespeculación exacerba las divisiones y desigualdades socioterritoriales dentro del tejido de una metrópolis más amplia.Miami não é um recém-chegado à história da gentrificação que remodelou o tecido urbano em cidades de todo o mundo. No entanto, um novo mega projeto a ser implementado no bairro Little Haiti de Miami representa uma modificação capitalista estratégica em relação a processos anteriores de expropriação e deslocamento sócio territorial racializado e baseado em classes. Como argumentamos neste documento, o Magic City Innovation District do Haiti é emblemático para um boom global na acumulação corporativa urbana finaceirizada, que apresenta novos desafios para as comunidades locais. Perguntamos, que opções políticas práticas tem uma comunidade predominantemente minoritária –e pobre– para enfrentar tais desafios? Nossa discussão sobre o Pequeno Haiti de Miami sugere duas conclusões: primeiro, que a mega especulação imobiliária exacerba potencialmente as divisões políticosociais dentro da comunidade, subvertendo sua capacidade de resistência e a tornando-a mais vulnerável à expropriação e deslocamento em grande escala; e segundo, que a mega especulação exacerba as divisões sócio territoriais e as desigualdades dentro do tecido de uma metrópole mais ampla

Black Communities on the Colombian Pacific Coast and the 'Aquatic Space': A Spatial Approach to Social Movement Theory

Spatial insights into the workings of social movements have received little attention in established social movement theory so far. Emphasis is usually placed on the temporal dimensions of social change, and most accounts of social movements examine only briefly the particular worldly place out of which a given movement emerges, before the more 'serious' analysis focuses on the movement structures and how it is inscribed in the wider global changes of history. This thesis argues that an approach to social movements via their specific geographies or, more analytically, their spatialities provides a deeper understanding of both a movement's particularity 'on the ground', and the ways in which social movement agency is articulated across different scales from the local to the global. Through a genealogy of spatial theorising it is shown how 'space' and 'place' matter in social movement theory and research. A place perspective is then offered on the social movement of black communities on Colombia's Pacific coast that has mobilised in the wake of the new Constitution of 1991 in the form of ethnic-territorial organisations that defend their rights to cultural difference as intrinsically linked to territorial control. Focusing less on the social movement structures per se than on the 'pre-geographies' or 'soils' out of which social movement agency emerges, this thesis advocates an ethnographic cultural geography and applies thick description and the voices of local people on the Colombian Pacific coast to unlock the 'aquatic sense of place' among rural black populations in this region. The 'aquatic space' as a particular set of spatialised social relationships in the Pacific lowlands is then examined and the ways in which it has been instrumental in the organising structures of rural black communities into community councils along river basins. These processes are further examined in the light of capitalist and state interventions that frequently mediate them, thus creating complex interactions between ethnic social movements, the state and capital. The thesis concludes by arguing that such a place perspective on social movements, drawing on both resource-mobilisation theories and identity-oriented perspectives and grounding them in space, provides deeper insights into the workings of social movements than established social movement theory

Discursos ocultos de resistencia: tradición oral y cultura política en comunidades negras de la costa pacífica colombiana

This article presents a sample of oral literature from the afro-colombian people, including unedited verses and poems gathered by the author in Guapi on the Cauca coast of the Pacific region. Beyond the ‘folkloric’ presentation of this material, the author stresses the importance of the elderly, the wise and the poets of the oral traditions (decimeros) in the current processes of re-construction of collective memory in the Pacific region, and how their narratives reveal a sense of place that speaks of past settlement processes, migrations, and real and imagined journeys. It is argued that the oral tradition and its poetic forms as literary document constitute ‘hidden transcripts of resistance’ that challenge dominant representations of the Pacific region and its inhabitants, and which can be mobilized as political articulation in the struggle for cultural and territorial rights by black communities in Colombia.El texto presenta una muestra de la literatura oral de poblaciones afrocolombianas, incluyendo coplas y versos inéditos recogidos por el autor en Guapi, en la costa caucana del Pacífico. Se resalta la importancia de los ancianos, sabios y decimeros en los procesos actuales de re-construcción de memoria colectiva en el Pacífico, y cómo sus narrativas revelan un sentido de lugar que habla de patrones históricos de asentamiento, migraciones y viajes reales e imaginarios. Se sostiene que la tradición oral y sus formas poéticas como documento literario constituyen “discursos ocultos de resistencia” que desafían a las representaciones dominantes del Pacífico y sus pobladores, y que se dejan movilizar como articulación política en la lucha por el reconocimiento de derechos culturales y territoriales de comunidades negras en Colombia

The Politics of Ethnicity: Indigenous Peoples in Latin American States, David Maybury-Lewis (ed.)

Review by Ulrich OslenderReseña escrita por Ulrich Oslende

From Symbolic Violence to Symbolic Reparation Strengthening Resilience and Reparation in Conflict-Affected Areas through Place-(re)making. Examples of the West Bank and Colombia

Based on examples of the West Bank and central Colombia, this paper investigates how in conflict settings, symbolic violence affects populations and on their perception of place, lifestyle and culture. It also looks at the potential of space and place-making to enhance conflict transformation and resilience by strengthening the sense of place and symbolic reparation. In extreme environments, symbolic violence has become a means of actively imposing social or symbolic domination which can be challenged by community-based peace-building and place-making initiatives

Global Assemblages, Resilience, and Earth Stewardship in the Anthropocene

In this paper, we argue that the Anthropocene is an epoch characterized not only by the anthropogenic dominance of the Earth\u27s ecosystems but also by new forms of environmental governance and institutions. Echoing the literature in political ecology, we call these new forms of environmental governance “global assemblages”. Socioecological changes associated with global assemblages disproportionately impact poorer nations and communities along the development continuum, or the “Global South”, and others who depend on natural resources for subsistence. Although global assemblages are powerful mechanisms of socioecological change, we show how transnational networks of grassroots organizations are able to resist their negative social and environmental impacts, and thus foster socioecological resilience

A banalidade do deslocamento: brigas estatísticas e vazios na representação étnica do deslocamento forçado na Colômbia

Colombia has one of the highest numbers of internally displaced persons, or IDPs, world-wide. Yet, there exists a conundrum. While latest NGO figures put the total number of IDPs since 1985 at 4 million, Colombian government figures show much lower estimates of 1.9 million. In fact, there are significant discrepancies in the ways how IDPs are identified, counted and categorised. Moreover, whereas it is now commonly argued that displacement has affected black populations proportionately higher than mestizo populations, no data exists to sustain such a view. The displaced population has simply not been accounted for in terms of its ethnic composition. In this article, drawing on Hannah Arendt’s work on terror and evil, I propose the notion of the “banality of displacement” to explain such a colour-blind approach in the discourses and representation of displacement in Colombia. I will refer in particular to the case of the Afro-Colombian population, drawing on fieldwork data collected since 1996, when I begun to work with the social movement of black communities in Colombia.Colombia tiene una de las mayores cifras de desplazados internos en el mundo. Sin embargo, hay un enigma. Mientras las cifras más recientes de las ONG calculan en 4 millones el número total de desplazados internos desde 1985, las cifras del gobierno colombiano muestran estimativos mucho más bajos, de 1,9 millones. De hecho, hay importantes discrepancias en las maneras como se identifica, cuenta y clasifica a los desplazados. Más aún, mientras ahora es una opinión generalizada el hecho de que el desplazamiento ha afectado de manera proporcionalmente mayor a las poblaciones negras en comparación con las poblaciones mestizas, no existen datos que respalden esa opinión. La población desplazada no ha sido representada en términos de su composición étnica. En este artículo, basándome en el trabajo de Hannah Arendt sobre el terror y la maldad, propongo la noción de «banalidad del desplazamiento» para explicar esa perspectiva daltónica en los discursos y la representación del desplazamiento en Colombia. Estudiaré en particular el caso de la población afrocolombiana, basado en datos de campo recopilados desde 1996, cuando comencé mi trabajo con el movimiento social de las comunidades negras en Colombia.A Colômbia apresenta uma das maiores cifras de refugiados internos no mundo. No entanto, existe um enigma: enquanto as cifras mais recentes das ONGs calculam o número total de desplazados em quatro milhões desde 1985, as cifras do governo colombiano demonstram estimativas muito menores, aproximadamente 1,9 milhões de pessoas. De fato, há consideráveis discrepâncias na forma como esses desplazados são identificados, contados e classificados. Agora é comum dizer, inclusive, que o deslocamento tem afetado em maior proporção as populações afro-colombianas, em comparação com as populações mestiças – embora não existam dados que respaldem tal afirmação. A população deslocada não tem sido representada em termos de sua composição étnica. Propõe-se neste artigo, com base no trabalho de Hannah Arendt sobre terror e maldade, o emprego da noção de «banalidade do deslocamento» para explicar esse vazio na representação étnica do deslocamento na Colômbia. Investiga-se, em particular, o caso da população afro-colombiana a partir de dados de campo coletados desde 1996, quando teve início o trabalho do presente autor com o movimento social das comunidades negras na Colômbia