Ernest Renan among us : from antichrist to prophet

El historiador francés Ernest Renan (1823-1892) publicó en 1863 una Vida de Jesús que cuestionaba la divinidad del mismo. Causó escándalo e intentos de refutación. Se estudian algunas reacciones en América Latina y se describe el proceso por el cual Renan llegó posteriormente a ser aceptado por círculos conservadores.The French historian Ernest Renan (1823-1892) published in 1863 a Life of Jesus that questioned his divinity. The book aroused scandal and attempts of rebuttal. This analysis examines some of the reactions in Latin America, as well as the process by which Renan came later to be accepted in conservative circles.Fil: Taboada, Hernán G. H.. Universidad Nacional Autónoma de Méxic

From African Spain to Theocratic America : notes on the Ideas of Simón Bolívar

Las ideas de Simón Bolívar sobre América y sobre Europa han recibido alguna atención de los investigadores. Mucho menos las que expresó sobre Asia y África. Aunque fueron marginales a su pensamiento, la reunión de sus alusiones al respecto permite arrojar alguna luz sobre la reflexión de la Independencia y sobre los cambios que el Libertador experimentó en su percepción del naciente mundo que aparecía ante sus ojos. Partiendo de una actitud orientalista y despectiva inicial, con el tiempo llegó a pensar que el Oriente no podía descartarse como influencia en las instituciones americanas.Simón Bolivar’s ideas regarding America and Europe have attracted some attention from academic researchers, but much less so those regarding Asia and Africa. Even though they were secondary to his thought, gathering these references allows us to throw some light on Bolivar’s and his Hispanic- American contemporaries’ views on Independence, and on the changes in the Libertador’s perception of the nascent American world taking shape before his eyes. Departing from an Orientalist and contemptuous attitude at first, Bolivar eventually arrives at the idea that the “Orient" could not be dismissed as an influence over American institutions.Fil: Taboada, Hernán G. H.

The orient and the classical world in José Vasconcelos

En muchos aspectos el pensamiento de José Vasconcelos (1882–1959) sufrió cambios notables durante su vida. Sus ideas sobre el mundo clásico grecorromano y el Oriente también los experimentaron. A diferencia de sus contemporáneos reunidos en el Ateneo de la Juventud, fue crítico del mundo clásico y buscó fuentes de inspiración estética y moral en la India, mostró curiosidad por el Japón y por el Islam. Sus ideas sobre el mestizaje y la "raza cósmica" deben mucho a este interés. Con los años, sin embargo, su creciente conservatismo también influyó en sus ideas sobre el mundo clásico y el Oriente. Este último le fue cada vez más alejado, sobre todo el Islam, objeto de su odio principal. Como ello se daba cuando otros intelectuales enrolados en la izquierda ensayaban un movimiento de simpatía hacia el mundo colonial, contribuyeron a exacerbar la reacción de Vasconcelos.In many aspects, José Vasconcelos’s (1882–1959) thought underwent notable changes during his lifetime. His ideas about the Greco–Roman and Oriental classical world also changed. Unlike his contemporaries assembled in the Ateneo de la Juventud, Vasconcelos was a critic of the classical world. He looked for sources of aesthetic and moral inspiration in India, and he was very curious about Japan and the Islam. His ideas about race mixing and the «cosmic race» owe much to such curiosity. With the passing of years, however, his growing conservatism also influenced his ideas about the classical world and the Orient. The latter got farther and farther away from him, the Islam in particular, the subject of his hatred. As this happened when other leftist intellectuals were showing their sympathy for the colonial world, their attitude contributed to exacerbate Vasconcelos’s reaction.Fil: Taboada, Hernán G. H.. Universidad Nacional Autónoma de México. Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Carib

Ernest Renan entre nosotros: de anticristo a profeta

The French historian Ernest Renan (1823-1892) published in 1863 a Life of Jesus that questioned his divinity. The book aroused scandal and attempts of rebuttal. This analysis examines some of the reactions in Latin America, as well as the process by which Renan came later to be accepted in conservative circles.El historiador francés Ernest Renan (1823-1892) publicó en 1863 una Vida de Jesús que cuestionaba la divinidad del mismo. Causó escándalo e intentos de refutación. Se estudian algunas reacciones en América Latina y se describe el proceso por el cual Renan llegó posteriormente a ser aceptado por círculos conservadores. &nbsp

El prestigio de la historia y la Ilustración americana

Summary. Historiography achieved prestige in Enlightenment, in what was probably a world phaenomenon. It can be observed also in the Iberian Peninsula and its American territories. In the latter was developed, during the 18th century, a wider attention to historical subjects, a better consideration of historiography as a discipline formative of personality and important for the understanding of the world, and a historical approach to philosophical and theological subjects. Those developments continued after and they explain the historiocentric focus of Latin American thought until our days.Resumen. La historiografía alcanzó prestigio durante la Ilustración, dentro de lo que posiblemente sea un fenómeno mundial. Se lo puede notar también en la Península Ibérica y en sus posesiones americanas. En éstas se fue desarrollando, a medida que avanzaba el siglo xviii, una más amplia atención a temas históricos, una mayor consideración de la historiografía como disciplina formativa del carácter e importante para la comprensión del mundo y un enfoque histórico de las cuestiones filosóficas y teológicas. Estos desarrollos tuvieron continuidad posteriormente y dan cuenta del enfoque historiocéntrico que caracterizó el pensamiento latinoamericano hasta nuestros días.Resumo. A historiografia alcançou prestígio durante o Iluminismo, dentro do que é possivelmente um fenômeno mundial. Também pode ser visto na Península Ibérica e nas suas possessões americanas. Nelas, à medida que o século XVIII avançava, desenvolveu-se uma atenção mais ampla às questões históricas, uma maior consideração da historiografia como disciplina formadora de caráter e importante para a compreensão do mundo, e uma abordagem histórica das questões filosóficas e teológicas. Esses desenvolvimentos continuaram mais tarde e explicam a abordagem historiocêntricaque caracterizou o pensamento latino-americano até hoje. &nbsp

Dominaciones y denominaciones: Medio Oriente, países árabes e Islam

El artículo trata de las denominaciones de "Oriente", "Medio Oriente", "países árabes" e "Islam", habituales en la prensa y en escritos académicos. La historia de cada término muestra que su uso actual es de origen europeo (“occidental”), y no está desvinculado de la hegemonía europea y del "orientalismo" denunciando por Edward Said. Inconscientemente, la terminología europea fue adoptada por los mismos "orientales".Analyzing the historical background of the denominations "East", "Middle East", "Arab countries" and "Islam", of common use in media and academic writings, the author of this article reveals how much their current use is of European ("western") wrought, fused to European hegemony and to the "Orientalism" denounced by Edward Said. These European terms have been unconsciously adopted by the "Orientals" themselves

El té en el ámbito criollo : bienvenidas y adversarios

Tea, first from China and then from India, was drank throughout the world from the 17th Century onwards, but hardly reached the Spanish Crown’s territories. It was not until the 19th century that its consumption reached these places due to the decadence in chocolate and mate production and trade. Besides economic factors, the reputation of tea had its own accomplishments, and they were tightly linked to European modernity. This caused a reduced mate consumption both in some areas of South America (Chile, Peru, Ecuador) and by the high and middle classes in Río de la Plata. This process began its contrary at the end of the 20th century.El consumo de té de China y después de India tuvo una difusión mundial a partir del siglo XVII pero tocó escasamente los territorios de la Corona española. Sólo pudo difundirse en el siglo XIX gracias a la decadencia de la producción y comercio del chocolate y el mate. Además de factores económicos, obró el prestigio del té, asociado a la modernidad europea. Ello hizo descender el consumo del mate en algunas regiones de Sudamérica (Chile, Perú, Ecuador) y entre las clases altas y medias del Río de la Plata. Un proceso que empezó a revertirse desde fines del siglo XX

Mariano Ardash Bonialian, <em>El Pacífico hispanoamericano: política y comercio en el imperio español (1680-1784), la centralidad de lo marginal,</em> México, El Colegio de México-Colegio Internacional de Graduados entre Espacios, 2012, 490 pp.

Mariano Ardash Bonialian, El Pacífico hispanoamericano: política y comercio en el imperio español (1680-1784), la centralidad de lo marginal, México, El Colegio de México-Colegio Internacional de Graduados entre Espacios, 2012, 490 pp